何を陰陽五行学説というのでしょうか？それは一体どんな実用的価値があるのですか？
陰陽五行学説とは陰陽学説と五行学説の２つの学説を包括したものでこれは中国古代の哲学理論である。この種の理論は素朴な唯物主義的自然観で構成されており、この世の中のすべてのものを分類したり、説明したりできる法則や方法であるといえる。
医学の中におけるの陰陽五行学説は古代の素朴な唯物弁証法思想と医学の実践とがお互いに結びついた産物であるといえる。陰陽学説では自然界の事物の変化はすべて陰陽の対立と統一の２つの面を備えたものであるということができる。この２つの面が内在する関係とはつまり、相互作用とたゆまぬ運動、また事物の成長であり、変化或いは消滅の根元であるといえる。例えばすでに素問の「陰陽応象大論」の中ではおよそ次のように述べられている。
「陰陽とは天池の道である。また万物の綱紀であり、変化の父母であり、生死の始まりで、神明の府である。」
具体的に言うと陰陽理論はつまり陰陽の対立と互根、消長と平衡、及び相互の転化の観点から人と自然界の関係を説明すると共に医学領域に於けるすべての問題についても説明する事ができる。たえば例を挙げると。それは人体の臓腑の属性を定め説明することができるだけでなく、また人体の生理機能を分析することができ、病理変化の基本的法則を顕かにする事ができる。また疾病の症候の属性を定め治療の原則を確定することができる。さらに中薬の性能を定めることにより、正確な薬物の使用を導き出すことも可能である。
五行学説は最初は古代人が生存するため頼っていた物質を「木 火 土 金 水」という５つの基本的物質に分類したものであるが、後にこれが発展する「木 火 土 金 水」という５つの物質に属する性質を用いて各種自然現象の種類とその起源までひっくるめてすべてを説明するようになったのである。
昔は「五行」はある時は「五運」とか呼ばれていた。つまりは「五」とは「木 火 土 金 水」という５つの事物を指し「行」とは運動する とか運行するという意味である。それは一切の事物はすべて運行しており休むことがないことを意味している。
具体的に言えば五行学説では五行の「木 火 土 金 水」で人体の臓腑及び組織器官を連絡すると共に五臓を中心として「相生」「相克」「相乗」「相侮」の原則から機体の生理現象と病理的変化を説明するものでありこれはそれまでの人々の臨床経験の理論を総括したものであるといえる。例えば五行で事物をその属する性質で分けることは人類と自然の統一性及び人体内にある何らかの因子の変化の規則性を提示している。また生克の関係では臓腑器官相互の資生と制約の生理現象を説明できるわけである。又一方乗侮の関係においては病理変化及び治療方法について論じている。上述したように陰陽学説は中医の発展と形成に大きく促進する作用を引き出したといえる。
重要なことはこれは中医学の各理論体系を貫き通した普遍的思想であり、中国医学がその認識と総括を以て人体の一切の生理現象と病理変化の理論をこれで説明していると言うことである。一旦、陰陽五行学説を離れてしまっては中医理論のすべてはその完全性を失い多くの実際問題が理解できなくなるのである
陰陽五行学説はどのように形成されたのですか？
古代中国では人類は生産活動とその生活の中で太陽や月の動きそれと昼と夜の存在、或いは晴天と雨天のちがい等の自然現象の２極的変化に晒されてきた。そのような理由で自然に陰と陽という２つの概念が生まれてきたといえる。殷王朝の時代となってからは生産活動の発展により人々は１日の内、太陽が出てから働き太陽が没すると家に帰って休む事により、簡単な暦が創造されたのである。これらは農業生産と農民の生活に規則性をもたらすものであったといえる。やがて農業生産が向上するに従って人々の陰陽の概念に対する認識も次第に深まってきた。各種の事物の２極間の変化にはすべて一定の規則性があることが発見され、それらは分析され推論されて陰陽学説が形成されてきたのである。
五行の概念も又、殷王朝の人々がその生産と生活の中でまずは５つの方向
（東西南北と中心）の地方での自然の変化が農業に及ぼす影響を知りそれが 五材
（木火土金水）へと変化したものである。それはかつて人類が生活や生産活動の中で使用する価値が大変高かったのである。これ等の簡単な概念はさらに発展すると「五材」の属性の抽象的概念にあてはめて、ある事物の変化の規則性を発見し、それを説明できるという段階にまで進化したのである。この様に五行学説は形成されてきたわけである。
よって陰陽五行学説はすべて古代人がまずある物質が存在するという基礎に立って、さらにもう一歩踏み込んだ概念、それらどうしの違いや関係を知り、各種の異なる運動変化の規則性を再分析し発展し続け、最終的には中国古代の素朴な弁証唯物主義の哲学理論となったわけである。陰陽五行学説は殷王朝時代に芽生えたものであるが、はっきりとした学説として定着したのは戦国時代末期から秦、漢くらいの間の頃である。最初、「陰陽」と「五行」はそれぞれ違った体系を持った２つの異なる学説であったが春秋戦国末期に
邹衍シュウエンにより両者は結合され陰陽五行学説と総称されるようになったのである。中医学の中では陰陽学説は主に人体の一切の生理現象と病理変化の理論を統括するのとそれを認識するのに用いられてきた。それに比べて五行学説では主に人体の臓腑組織器官の関係を分析するのに用いられてきたという経緯がある。 陰陽と五行学説はすべて臓腑、経絡等の客観的物質を基礎として、すべての自然現象の規則性を分析し、研究し、帰納し理解してきたものである。
この様に両者は密接に関係し又不可分な存在であるといえる。この両者の差異は陰陽学説ではその事物の統一性に非常に高度なものが見られ又その原則は比較的大きく揺るぎないものといえる。それらに比べ、五行学説の方は統一性は比較的具体性を帯びたものとなり、個別的というか一つ一つの事物について述べられた部分が多いものとなっている。
この両者が結合することにより、人体の比較的複雑な整理や病理的変化を深く明らかにすることが出きるのである。よって実際にこれ等を運用していく過程においては、陰陽を論ずるときには必然的に五行に関連してくるし、五行を用いるときには陰陽論は切っても切れないものである。例えば臓腑の生理機能を深く論じるときにはどうしても臓を陰として腑を陽とするものである。しかし一つ一つの各臓腑の具体的機能から言えば、各臓腑の機能の中にも又陰陽がある（例えば脾に脾陽と脾陰がある。腎に腎陽と腎陰がある。等）以外は、各臓腑本体とその他の臓腑との間には又相互資生、相互制約の生克の関係がある。この様に一つの臓腑の陰或いは陽が必然的にそれ以外の臓腑の陰或いは陽に干渉が及ぶわけである。
例えば腎陰虚と肝陽抗は即ち五行の生克乗悔の関係である。この様な臓腑の生理病理の複雑な関係が存在するので陰陽の中に五行が含まれ、五行の中に陰陽が含まれと言える。よって陰陽と五行は相互に裏付けし合う関係と相互に補充し合う関係、それに相互に利用し合う関係を備え持つ不可分な関係であるということが言えるわけである。
陰陽の意味はどういったものですか？その基本的な属性とはどういったものですか？
中国医学において陰陽はすべての事物をまとめ上げたものである。それは２つに相互に対立した事物を代表するものであり、又同一事物内にある互いに対立する２つの因子を代表するものでもある。自然界のいかなる事物も陰陽の２つの側面をすべて含み持っているといえる。例えば自然現象という一つの事物の中の昼と夜、炎熱と寒冷、活動と静止などがそれにあたる。これ等はすべて陰と陽を用いて分けうる代表格といえる。又陰陽の概念はある特定の事物に限定しないで一切の事物の中に普遍的に存在すると考えた方が適当である。どんな事物や現象が陰に属して、どんな事物や現象が陽に属すか？これは自由に決定してよいものではなく、その事物や現象の特性を根拠として、それと対立面を比較し陰陽の属性を決定するのである。
一般的に言えば、およそ事物にはすべて活動的、興奮的、外向的、向上的な、又温熱的、光り輝いている、強く剛健であるといった色々な特性を備え持っているものである。これらはすべて「陽」の範疇に属するものである。
またおよそ事物にはそれ等とは対照的に静止している、抑制的な、内向的な、下向的な、寒冷的、暗黒的、柔らかく弱い、等の特性を持っているものもある。これ等は即ち「陰」の範疇に属するものである。
たとえば「天為陽、地為陰」（天は上にあるので陽とする。地は下にあるので陰とする。）とか「水為陰、火為陽」（水は性が寒で下を潤すので陰とする。火は性が熱で上を炎で焦がすので陽に属する。）という記載もある。
「陰静陽動」とは事物が相対的に静止している状態の時は陰に属し、激しく動き回っている状態の時を陽とするという意味である。
「陽化気陰成形」とは、物質が固体または液体から気体に変わることを「気化」といい、その過程或いはこの種の作用は陽に属する。又気体から固体液体へ変わることを「成形」と呼ぶがその過程或いはこの種の作用は陰に属すのである。事物の陰陽の属性は絶対的なものではなく相対的といえる。これ等の相対性とは有る一面または一定の条件下で陰陽は互いに転化できる、つまり陰は陽に変化することができ、陽も陰に変化できるという事である。すなわちそれは例えば「重陽必陰、重陰必陽」という事または「重寒則熱、重熱則寒」の理論的背景でもあるといえる。この意味は有る一定の条件下でエネルギーが極まった状態に至れば必ず変化するという道理である。またもう一つの側面は陰陽のそれぞれの概念の中でもそれらを又詳しく「陰陽」に分けることが出きるということ。例えば昼を陽とし夜を陰とたら午前を陽中の陽とし、午後を陽中の陰とする。夜の中でも真夜中の１２時以前を陰中の陰とし、１２時以降を陰中の陽とする。よっていかなる事物もすべて陰と陽の２種類に大きく分けることができ、どんな一つ種類の事物の内部も又陰陽の２つのカテゴリーに分けることが出きると言える。さらに一つの事物の中の陰と陽のそれぞれの中もさらに陰陽に分けることができ、それは無限で限りなく分けられるのである。
宇宙間のいかなる事物もすべて陰陽の属性から分析することが可能であり、さらに人体の各種の物質の構成及び機能活動と病理変化等はすべて陰陽の２つのカテゴリーに大きく分けることが出きるのである。
陰と陽の間にはどの様な関係がありますか？
陰と陽の間の関係は以下の３つのものがある。
１、陰陽とは相互の対立と制約であり、また相互に依存しあい、利用しあっているものである。
陰陽の対立とは２種類の事物が互いに制約し合って存在していることを示している。
例えば「寒」は「熱」を制約（コントロール）できるし、「熱」は「寒」を制約（コントロール）できる。これは熱薬を祛寒に用い、寒薬を清熱に用いることができるという事である。しかし陰と陽の２つの面はまた互いに依存し合って、利用しあっているので相互に相手から離れ単独で存在することはできないのである。例えば上下という空間の位置関係から言うと上が無くなれば下が無くなり、下が無くなれば上という概念もなくなるということと似ています。 温熱は陽に属し寒冷は陰に属しますが、この温熱寒冷という概念も互いに比較する為に存在しているわけで、温熱がなければ寒冷もなく寒冷がなければ温熱もないというわけである。 すべてのお互いに対立する陰陽の２つの面がすべてこの様なので陽は陰に依存し陰は陽に依存してすべて相手の存在を自己の存在の前提としているのです。陰陽のこの種の相互依存的関係を中医の理論では「陰陽互根いんようのごこん」と呼ぶ。
例えば物質とその機能という一対の概念からこれを分析すると物質は陰に属し、機能は陽に属します。つまり「物質」が元々存在しなければその「機能」も存在するはずが無く
また逆に「機能」がなくて「物質」だけそこに存在すると言うことはないのである。
例えば中医の言う人体生命が必要とする「精」「気」「血」「津液」といった基本的物質の新陳代謝は人体の各種の生理的活動に無くてはならないものといえる。この様に「物質とその機能」とは機体全体にとって考えてみると２つに分離して考えるわけにはいかず、またお互いに利用し合って存在していると見ることもできます。
例えば概念的に「陰があり陽が無い」また「陰が無く陽のみ存在する」場合を考えてみると「すべては静止して息を殺している」のみで古代人の言うところの
「孤陰不生、独陽不長。」
（陰だけだと何も生まれず、陽だけだと生まれても育たない）
「無陰則陽無以化、無陽則陰無以生」
（陰がなければ陽だけでは事物は変化できず、陽がなければ陰だけでは事物は生まれない。）
これ等は以上の道理を物語っていると言える
２、陰陽は互いに消長し絶え間なく運動変化しているだけでなく、一定の条件の下、お互いに転化している。
陰陽の対立と制約は陰陽がお互いの中に「根」を互いに持ち合って存在しており、（陰陽太極図の小さい○、とか●印）静止して変化しないものではない。そういった基礎の上で
「陽消陰長」（陽が消えそうになると陰が大きくなる。）
「陰消陽長」（陰が消えそうになると陽が大きくなる。）
というように互いに「消長」という運動変化の中にある。
またこれ等を自然現象の中からとらえると１年の気候は春は温和で夏は炎熱で又、秋は
涼しく快適で、冬は寒冷であるといえる。この種の寒熱温涼の交替は自然界の陰陽二つの気の相互の消長を反映したものです。
例えば１年で冬至の頃となると「陽の気」が生まれます。これは即ち「陰の気」が「長」の極みで反転し「消」が始まったものであります。このとき「陽の気」は「消」の極みで「長」がはじまろうとしています。
また夏至の頃には「陰の気」が生まれます。つまりこのとき「陽の気」は「長」の極みで「消」が始まったのです。上の例に同じく「陰の気」は「消」の極みで「長」が始まったのです。（「消」は消滅「長」は成長。という意味でとらえても考えやすいかと思います。）これは又時間の単位の１日を例にとっても同じ事が言えます。真昼は夏至と同じで陽の極みです。この時陰は生じます。真夜中は１年の冬至と同じように考えられます。つまり陰の極みでこの時陽は生じます。よって１年或いは１日の中で考えると、陰陽の対立や制約、互根などの考え方は単に静止して普遍的なモノでなく、消長という変化の環境の中にあって、事物の動態の平衡を維持しているモノであるのです。
一方人体の生理方面から考えてみると「興奮」と「抑制」で説明するとはっきりさせることが出来ると思います。「興奮」は「陽」に属し、「抑制」は「陰」に属しますが、
この両者は対立と制約と互根の関係にあるといえます。しかしこの関係はただ固定的で不変的なものではありません。この両者は「消長」という変化の中で相対的に平衡を維持しているのです。例えばこの種の正常な陰陽の消長が破壊されるという状況が起こると両者の相対的な平衡は維持できません。必ず陰陽のどちらかの「偏盛」或いは「偏衰」の陰陽の失調した状態が出現するのです。これがつまり「病理状態」なのです。中医の病理上は「陰」が盛んであると「陽」の衰退を招き、また「陽」が虚すれば「陰」が盛んになる状態を招きます。
陰陽の盛衰はよく一定の段階にまでなると又もや「転化」という状態が発生します。つまり「陰」が「陽」に転化し、「陽」も又「陰」に転化するのです。即ち古典の
「重陰必陽、重陽必陰」（陰が甚だしくなると陽となり、陽が甚だしくなると陰となる。）「寒極生熱、熱極生寒」（寒極まれば熱を生み、熱極まれば寒を生ず。）これ等の言葉は
臨床の実際にはこれは症状の転化を意味します。一定の条件の下で陽証は陰証に転化するし、陰証も陽証に転化します。また寒証も熱証に転化しますし熱証も寒証に転化するのです。
３、陰陽は消長という変動の中で相対的な平衡を維持します。
１つの事物の中の陰陽という両極面はただ対立して統一しているだけでなく「陽消陰長」と「陰消陽長」という変化の中で平衡し協調する状態で初めてその事物の正常な発展と変化を推し進める事が出来るのです。人体の中でもこれは同じで臓腑の機能活動の中にも「陰と陽」があり、人体の中の精気血津液等の物質にも陰陽があります。これ等の間にはたゆまぬ「消長」の過程があり、その中で相対的平衡を維持し、いかなる陰陽一方だけの過盛、或いは不及も全て病的状態を引き起こす原因となるのです。
訳 今村神鍼。
