明 汪機
鍼灸問対・巻之上
或曰：『内経』治病、湯液醪醴為少、所載服餌之法才一二、而灸者四五、其他則明鍼法、無慮十八九。厥後、方薬之説肆行、而鍼灸之法、僅而獲存者、何也？
曰：『内経』、上古書也。上古之人、其知道乎。労不至倦、逸不至流、食不肥鮮以其内、衣不蘊熱以傷其外。起居有常、寒暑知避、恬憺虚無、精神内守、病安従生？ 雖有賊風虚邪、莫能深入、不過湊於皮膚、経滞気鬱而已。以鍼行滞散鬱、則病随已。何待於湯液醪醴耶？ 当今之世、道徳已衰、以酒為漿、以妄為常、縦欲以竭其精、多慮以散其真、不知持満、不解御神、多快其心、逆於生楽、起居無節、寒暑不避、故病多従内生、外邪亦易中也。経曰「鍼刺治其外、湯液治其内」。病既属内、非借湯液之蕩滌、豈能済乎？ 此和、緩已後、方薬盛行而鍼灸罕用者、実由世不古若、人非昔比、病有深浅、治有内外。非鍼灸宜於古、而不宜於今。湯液宜於今、而不宜於古也。経曰「上古作湯液、為而弗服。中古之時、服之万全。当今之世、必斉毒薬攻其中、鍼灸治其外、雖形弊血尽而功不立、此之謂也。
或曰：鍼灸宜於古、而不宜於今。吾已聞命矣。然今之病、亦有鍼灸而愈者、何也？
曰：病之始起者、可刺而已。又曰「邪之新客也、未有定処、推之則前、引之則止、逢而瀉之、其病立已」。葢病之初起、邪之新客、当此之時、元気未傷、邪気尚浅、以鍼除之、甚得其宜。学者察識於此、而於用鍼治病、亦可以知其大概矣。故曰「上工、刺其未生者也。其次刺、其未盛者也。其次刺、其已衰者也」。下工、刺其方襲者也。与其形之盛者也。与其病之与脈相逆者也。故曰「方其盛也、勿敢毀傷。刺其已衰、事必大昌」。
或曰：九鍼之所主、皆外傷歟？ 抑亦有内傷歟？
経曰：一曰鍼、頭大末鋭、令無得深入、主病在皮膚無常者。二曰員鍼、身員末、主無傷肉分、主病在分肉間者。三曰鍼、大其身、員其末、主病在血脈、按脈取気、令邪出也。四曰鋒鍼、其身、鋒其末、刃三隅、主四時八風、客於経絡、為痼病者、令可以泄熱出血、而発痼病也。五曰鍼、末如剣鋒、主寒与熱争、両気相搏、合為癰膿、可以取大膿也。六曰員利鍼、令尖如、且員且鋭、微大其末、反小其身、主虚邪客於経絡、而為暴痺、令可深内、以取之也。七曰毫鍼、尖如蚊虻喙、長一寸六分、静以徐往、微以久留、主邪客経絡、而為寒熱痛痺者也。八曰長鍼、鋒利身薄、主深邪遠痺、八風内舎於骨解、腰脊、骨間也。九曰大鍼、大如梃尖、其鋒微員、主淫邪流溢、於節皮膚之間、以瀉機関之水也。九鍼長短大小、各有所施、不得其用、疾弗能移。病浅鍼深、内傷良肉。病深鍼浅、病気不瀉。病小鍼大、気瀉大甚。病大鍼小、気不洩泄。
機按：今之鍼士、決癰、用鋒鍼，鍼。其他諸病、無分皮膚、肌肉、血脈、筋骨、皆用毫鍼、余者置而不用、甚有背於経旨矣。於此而知九鍼所主、多係外邪薄湊為病、用鍼施瀉、深中病情。使今之人、而有是病、鍼亦在所必用。若夫病邪大甚、元気已傷、決非鍼之所能済矣。仮如癆、陰虚火動、法当滋陰降火、鍼能滋陰否乎？ 痿症、肺熱葉焦、法当清金補水、鍼能補水否乎？ 経曰「陰陽形気倶不足、勿取以鍼、而調以甘薬」。是也。知此、則病之可鍼，不可鍼、又可以類推矣。奈何世之専鍼科者、既不識脈、又不察形、但問何病、便鍼何穴、以致誤鍼、成痼疾者有矣。間有獲効、亦偶中爾。因而、誇其鍼之神妙、寧不為識者笑耶？
或曰：鍼灸当明経絡、可暁以否？
曰：直行者、謂之経。経有十二、所以行気血、通陰陽、以栄於身者也。其始従中焦、注手太陰，陽明、陽明注足陽明，太陰、太陰注手少陰，太陽、太陽注足太陽，少陰、少陰注手厥陰，少陽、少陽注足少陽，厥陰、厥陰復注手太陰也。(此則栄気之行也。然衛気昼但行於陽、而不行於陰。夜但行於陰、而不行於陽。不与栄同道、不与息数同応)。
又曰：五臓之道、皆出於経隧、以行気血。気血不和、百病乃変化而生。是故守経隧焉(隧、潜道也。経脈行而不見、故謂之経隧。詳見陽経外絡内、陰経内絡外条)。旁出者、謂之絡(経之横支、交接別経者)。十二経有十二絡(如太陰属肺、絡大腸。手陽明属大腸、絡肺之類)、兼陽絡，陰絡，脾之大絡、為十五絡也。皆従十二経之所始、転相灌漑、朝於寸口，人迎也(小絡也。経脈為裏、支而横者為絡、絡之別者為孫絡。又曰 「節之交三百六十五会者、絡脈之滲灌諸節者也。節者、神気之所-遊行出入者也。非髀肉筋骨也」)。
問曰：栄衛之気、亦有別乎？
曰：栄者、水穀之精気也。和調於五臓、洒陳於六腑、乃能入於脈也。故循脈上下、貫五臓、絡六腑也。衛者、水穀之悍気也。其気慓疾滑利、不能入於脈也。故循皮膚之中、分肉之間、熏於肓膜、散於胸腹。逆其気、従其気、則愈。不与風寒湿気合也(詳見井兪経合注)。
或曰：経脈与絡脈、異乎？
曰：経脈十二者、伏行分肉之間、深而不見。其虚実也、以気口知之。諸脈之浮而常見者、皆絡脈也。諸絡脈、不能経大節之間、必行絶道而出入、復合於皮中、其会皆見於外。故諸刺絡脈者、必刺其結上。甚血者、雖無結、急取之、以瀉其邪、而去其血。留之、発為痺也。凡診絡脈、色青、則寒且痛。赤則有熱。魚際絡青、胃中寒。魚際絡赤、胃中熱。其暴黒者、留久痺也。其有赤，有黒，有青者、寒熱気也。青短者、少気也。凡刺寒熱、皆多血絡、必間日一取、大血尽而止、乃調其血実。
或曰：経病，絡病、治有異乎？
経曰：邪之客於形也、必先舎於皮毛。留而不去、入舎於孫絡。留而不去、入舎於絡脈( 絡脈、血脈也。非十五絡之絡)。留而不去、入舎於経脈、内連五臓、散於腸胃。陰陽倶感、五臓乃傷。此邪之従皮毛而入、極於五臓之次也。如此、則治其経焉(邪客於経、左盛則右病、右盛則左病。亦有移易者、左痛未已、而右脈先病。如此者、必巨刺之。左刺右、右刺左、必中其経。非絡脈也)。今邪客於皮毛、入舎於孫絡、留而不去、閉塞不通、不得入於経、流溢於大絡(即前血絡、外不得出、内不得入故也)、而生奇病也(病在血絡、謂奇邪)。夫邪客大絡者、左注右、右注左、上下左右、与経相干、而布於四末。其気無常処、不入於経兪、故曰繆刺(絡病、其痛与経脈繆処也。亦宜左刺右、右刺左。雖与巨刺同、此刺絡、而彼刺経也)。
或曰：十二経脈、皆絡三百六十五節。節有病、必被経脈。治之亦有法乎？
曰：五臓得六腑、相為表裏。経絡支節、各生虚実。其病所居、随而調之。病在脈、調之血。病在血、調之絡。病在気、調之衛。病在肉、調之分肉。病在筋、調之筋。病在骨、調之骨。鍼，薬熨、病不知所痛、両為上。身形有痛、九候無病、則繆刺之(繆刺者、刺絡脈。左痛刺右、右痛刺左)。病在於左、而右脈先病者、巨刺之(巨刺者、刺経脈也。左痛刺右、右痛刺左)。必謹察其九候、鍼道畢矣。
或曰：経病、亦有宜刺者乎？
経曰：肝病、実則両脇痛、引少腹、善怒。虚則目-無所見、耳無所見聞、善恐-如人将捕之。取其経、厥陰与少陽(非其絡病、故取其経。取厥陰-治肝気、少陽-調気逆)。気逆則頭痛、耳聾不聡、頬腫、取血者(脇中気満、独異於常、乃気逆之診。随其左右、有則刺之)。心病、実則胸中痛、脇支満痛、膺背肩甲間痛、両臂内痛。虚則胸腹大、脇与腰相引痛。取其経、少陰，太陽、舌本下血。其変病、刺中血(或嘔変也。在掌後、去腕半寸)。脾病、実則身重，善飢、肉痿-足不収、行善、脚下痛。虚則腹満、腸鳴-泄、食不化。取其経太陰，陽明、少陰血。肺病、実則喘咳-逆気、肩背痛、汗出、尻，陰股，膝，髀，，足皆痛。虚則少気-不能報息、耳聾、乾。取其経太陰、足太陽外-厥陰内血(太陽外-厥陰内、則少陰也。視少陰足脈左右、有血満異常者、刺之)。腎病、実則腹大，脛腫、喘咳、身重、寝汗、憎風。虚則胸中痛、大小腹痛、清厥、意不楽。取其経少陰，太陽血(中云、凡刺之道、虚補実瀉。不虚不実、以経取之。是謂得道。経絡有血、刺而去之。是謂守法猶当揣形定気、先去血脈、至後乃調有余不足也)。
或曰：六腑病形、刺法何如？
経曰：大腸病者、腸中切痛而鳴、冬日重感於寒、則瀉、当臍痛、不能久立、与胃同候、取巨虚上廉。 胃病者、腹脹、胃当心而痛、上支両脇、膈咽不通、食飲不下、取之三里。 小腸病者、小腹痛、腰脊控睾而痛。時窘之後、当耳前熱。若寒甚、若独肩上熱甚、及手小指次指間熱、若脈陥者、此其候也。取之巨虚下廉。三焦病者、腹脹、小腹尤堅、不得小便、窘急。溢則水留為脹、取之委陽。 膀胱病者、小腹偏腫而痛、以手按之、即欲小便而不得、肩上熱。若脈陥、及脛踝後，足小指外廉皆熱、取之委中。胆病者、善太息、口苦、嘔宿汁、心中澹澹、恐人将捕之、中介介然、数唾。在足少陽之本末、亦視其脈之陥下者、灸之、取陽陵泉(凡刺此者、必中気穴、無中肉節。中肉節-則皮膚痛、中筋-則筋緩、邪気不出。補瀉反、則病益篤)。
或曰：精，気，津，液，血，脈、亦有別乎？
経曰：両神相搏、合而成形、常先身生、是謂精。 上焦開発、宣五穀味、熏膚、充身、沢毛、若霧露之漑、是謂気。 理発泄、汗出、是謂津。 穀入気満、沢注於骨、骨属屈伸、泄沢補益脳髄、皮膚潤沢、是謂液。中焦受気取汁、変化而赤、是謂血。壅遏営気、令無所避、是謂脈。 精脱者、耳聾。気脱者、目不明。津脱者、理開、汗大泄。液脱者、骨属屈伸不利、色夭、脳髄消、脛酸、耳数鳴。血脱者、色白、夭然不沢。脈脱者、其脈空虚。
或曰：病有、在気分者、在血分者。不知鍼家、亦分気与血否？
曰：気分，血分之病、鍼家、亦所当知。病在気分、遊行不定。病在血分、沈著不移。以積塊言之、腹中或上或下、或有或無者、是気分也。或在両脇、或在心下、或在臍上下左右、一定不移、以漸而長者、是血分也。以病風言之、或左足移於右足、或右手移於左手、移動不常者、気分也。或常在左足、或偏在右手、著而不走者、血分也。凡病、莫不皆然。須知在気分者、上有病下取之。下有病上取之。在左取右、在右取左。 在血分者、随其血之所在、応病取之。苟或血病瀉気、気病瀉血、是謂誅伐無過、咎将誰帰？
或曰：三陰三陽、気血多少之刺、可得聞乎？
曰：経曰「手陽明大腸，足陽明胃経、多血多気。手少陽三焦，足少陽胆，手少陰心，足少陰腎，手太陰肺，足太陰脾六経、少血多気。手厥陰心包絡，足厥陰肝，手太陽小腸，足太陽膀胱四経、多血少気。故刺陽明、出血気。刺太陽，厥陰、出血悪気。刺少陽，太陰，少陰、出気悪血」。故曰「知臓腑血気之多少、而用補瀉、是也」。
或曰：形気，病気、何以別之？
経曰：形気不足、病気有余、是邪勝也、急瀉之。形気有余、病気不足、急補之。形気不足、病気不足、此陰陽倶不足也、不可刺之。刺之、則重不足、老者絶滅、壮者不復矣。形気有余、病気有余、此陰陽倶有余也、急瀉其邪、調其虚実。故曰「有余者瀉之、不足物補之」、此之謂也(夫形気者、気謂口鼻中喘息也。形謂皮肉，筋骨，血脈也。形勝者、為有余。消痩者、為不足。其気者、審口鼻中気。労役如故、為気有余也。若喘息気促、気短、或不足以息者、為不足。故曰、形気也、乃人之身形中気血也。当補当瀉、不在於此、只在病来潮作之時、病気精神増添者、是病気有余、乃邪気勝也、急当瀉之。病来潮作之時、精神困窮、語言無力、及懶語者、為病気不足、乃真気不足也、急当補之。若病人形気不足、病来潮作之時、病気亦不足、此陰陽倶不足也、禁用鍼、宜補之以甘薬。不已、臍下気海穴、取之)。
或曰：病有臓腑，陰陽，内外，高下、何別？ 何治？ 願詳言焉。
経曰：内有陰陽、外亦有陰陽。在内者、以五臓為陰、六腑為陽。在外者、筋骨為陰、皮膚為陽。故曰「病在陰之陰者、刺陰之輸。病在陽之陽者、刺陽之合。病在陽之陰者、刺陰之経。病在陰之陽者、刺脈絡」。
又曰：病有形而不痛者、陽之類也。無形而痛者、陰之類也。 無形而痛者、其陽完而陰傷之也、急治其陰、無攻其陽。有形而不痛者、其陰完而陽傷之也、急治其陽、無攻其陰。陰陽倶動、乍有形、乍無形、加以煩心、命曰陰勝其陽。此謂不表不裏、其形不久。経曰「風寒傷形、憂恐忿怒傷気。気傷、臓乃病、臓傷形乃応。風傷筋脈、筋脈乃応。此形気外内之相応也。治此者、病九日、三刺而已。病一月、十刺而已。多少遠近、以此衰之。久痺不去身者、視其血絡、尽出其血」。帝曰「内外之病、難易之治、何如？」。 伯高曰「形先病、而未入臓者、刺之半其日。臓先病、而形乃応者、刺之倍其日」。
経曰：刺諸熱者、如以手探湯。刺寒清者、如人不欲行。陰有陽疾者、取之下陵三里、正往無殆、気下乃止、不下、復始也。疾高而内者、取之、陰之陵泉。疾高而外者、取之、陽之陵泉。
経曰：病在上者、陽也。病在下者、陰也。 痛者陰也。以手按之不得者、陰也、深刺之。痒者陽也、浅刺之。先病起陰者、先治其陰、後治其陽。先病起陽者、先治其陽、後治其陰(病在上者、下取之。在下者、上取之。病在頭者、取之足。在腰者、取之膕。病生於頭者、頭重。生於手者、臂重。生於足者、足重。治病者、先刺其病所従生者也)。
経曰：病始手臂者、先取手陽明，太陰、而汗出。病始頭項者、先取項太陽、而汗出。病始足脛者、先取足陽明、而汗出。臂太陰可汗出、足陽明可汗出。故取陰、而汗出甚者、止之於陽。取陽、而汗出甚者、止之於陰。
或曰：経言、病有虚邪、有実邪、有賊邪、有微邪、有正邪、何謂也？
経曰：従後来者、為虚邪。従前来者、為実邪。従所不勝来者、為賊邪。従所勝来者、為微邪。自病者、為正邪。仮令心病、由中風得之、為虚邪。木在火後、生火為母也。飲食労倦得之、為実邪。土在火前、為子也。中湿得之、為賊邪。水尅火也。傷寒得之、為微邪。火勝金也。傷暑得之、為正邪。火自病也。
或曰：有正経自病、有五邪所傷、鍼治亦当別乎？
経曰：憂愁思慮、則傷心。形寒飲冷、則傷肺。恚怒気逆、上而不下、則傷肝。飲食労倦、則傷脾。久坐湿地、強力、入水、則傷腎。此正経自病也。葢憂思喜怒、飲食動作之過、而致然也。風喜傷心。飲食労倦、喜傷脾(労倦、亦自外至)。寒喜傷肺。湿喜傷腎。此五邪所傷也。葢邪、由外至、所謂外傷也。凡陰陽，臓腑，経絡之気、虚実相等、正也。偏実偏虚、失其正、則為邪矣。由偏実也、故内邪得而生。由偏虚也、故外邪得而入。
機按：経言、凡病、皆当辨別、邪正，内外，虚実、然後施鍼補瀉、庶不致誤。
或曰：経言、虚者補之、実者瀉之。不虚不実、以経取之。何謂也？
経曰：虚者、補其母、母能令子実也。実者、瀉其子、子能令母虚也。 仮令肝病、虚則補厥陰之合-曲泉、実則補厥陰之-行間。不虚不実、以経取之者、是正経自病、不中他邪、当自取其経、如井-主心下満之類。正経自病、所謂憂愁思慮、則傷心。強力、入水、則傷腎之類是也。不虚不実、是諸臓不相乗、故云、自取其経(重解巻末)。
或曰：経言、無実実、無虚虚。損不足、益有余。何謂也？
経曰：此謂病有虚実也。 仮令肝木実、肺金虚、金木当更相平、当知金平木。仮令肺実，而肝虚、微少気。用鍼、不補其肝、而反重実其肺。所謂実其実、虚其虚、損不足、益有余也。
或曰：七情所傷之病、何以察識？ 亦可以刺、否？
経曰：智者之養生也。必順四時、而適寒暑。和喜怒、而安居処。節陰陽、而調剛柔。如是、則邪僻不生、長生久視。 故心，思慮-則傷神、神傷-則恐惧自失。脾憂愁，而不解-則傷意、意傷-則悗乱。肝悲哀，動中-則傷魂、魂傷-則狂忘，不精。肺喜楽無極-則傷魄、魄傷-則狂。腎盛怒而不止-則傷志、志傷-則喜忘、恐惧而不解-則傷精、精傷-則骨酸，痿厥。是故、五臓-主蔵精者也。不可傷、傷則失守-而陰虚、陰虚-則無気、無気-則死矣。故用鍼者、察観-病人之態、以知-精神，魂魄之存亡，得失之意。五者已傷、鍼-不可以治之也。
又曰：肝蔵血、血舎魂。肝気虚-則恐，実則怒。 脾蔵営、営舎意。脾気虚-則四肢不用、五臓不安，実則腹脹、溲不利。 心蔵脈、脈舎神。心気虚-則悲，実則笑不休。 肺蔵気、気舎魄。肺気虚-則鼻塞不利、少気，実則喘喝、胸盈仰息。腎蔵精、精舎志。腎気虚-則厥，実則脹。 五臓不安、必審-五臓之病形、以知-其気之虚実，而謹調之也。
又曰：肺心有邪、其気-留於両髀。腎有邪、其気-留於両膕。凡此八虚者、皆機関之宝、真気之所過、血絡之所遊。邪気，悪血-固不得住留。住留-則傷筋絡，骨節、機関-不得屈伸、故病攣也。
或曰：八正之候，何如？
経曰：候此者、常以冬至之日、太一，立於叶蟄之宮。其至也、天必応之-以風雨者矣。風雨-従南方来者、為虚風、賊傷人者也(従其所居之郷来者、為実風、主生養万物。従其衝後来者、為虚風、主傷人殺害。故聖人、謹候虚風-而避之、風弗能害)。其以夜半至也、民皆臥-而弗犯、故其歳-民少病。以昼至也、民皆懈惰-而中之、故民多病。虚邪-入客於骨，而不発於外、至其立春、陽気大発、理開。 因立春之日、風従西方来者、民皆-又中於虚風、此両邪相搏、経気結代者矣。故諸逢其風、而遇其雨者、命曰-遇歳露焉。由歳之和-而少賊風、則民少病-而少死。歳多賊風，邪気。寒温不和、則民多病-而死矣。
或曰：諸病逆順、可得聞乎？
経曰：腹脹、身熱、脈大、一逆也。腹鳴而満、四肢清、泄、脈大、二逆也。衄而不止、脈大、三逆也。咳且溲血、脱形、其脈小勁、四逆也。咳、脱形、身熱、脈小以疾、五逆也。如是者、不過十五日-而死矣。 腹大脹、四末清、脱形、泄甚、一逆也。腹脹便血、脈大時絶、二逆也。咳、溲血、脱形、脈搏、三逆也。嘔血、胸満引背、脈小而疾、四逆也。咳、嘔、腹脹泄、脈絶、五逆也。如是者、不及一時-而死矣。 工、不察此-而刺之、是謂逆治。 五奪者、形肉已奪、一也。大奪血之後、二也。大汗出之後、三也。大泄之後、四也。新産，及大血之後、五也。此皆-不可瀉。 熱病-脈静、汗已出-脈盛躁、一逆也。病泄、脈洪大、二逆也。痺著-不移、肉破、身熱、脈偏絶、三逆也。淫而奪形、身熱、色夭然白、及後下血-篤重、四逆也。寒熱奪形、脈堅搏、五逆也。 小児病、頭毛皆逆上者、必死。
或曰：経言、痺病、有衆痺，有周痺、何分別耶？
経曰：衆痺者、此各在其処、更初更止、更居更起、以右応左、以左応右、非能周也。刺此者、痛雖已止、必刺其処、勿令復起。周痺者、在於血脈之中、随脈以上、随脈以下、不能左右、各当其所。痛従上下者、先刺其下-以遏之、後刺其上-以脱之。痛従下上者、先刺其上-以遏之、後刺其下-以脱之。此内不在臓、而外未発於皮、独居-分肉之間、真気不能周、故曰周痺。
問曰：経言。凡痺往来、行無常処者、在分肉間痛、刺之，以月死生為数、何也？
経曰：用鍼者、随気盛衰，以為数。鍼過其数-則曰脱気。不及日数-則気不瀉。左刺右、右刺左。不已、復刺之如其法(言所以約月死生為数者、随気之盛衰也)。月生一日一、二日二、漸多之。十五日十五、十六日十四、漸少之(如是刺之、則無過数、無不及矣)。
或曰：経言、熱病-有五十九刺。可得聞歟？
経曰：熱病三日、気口静、人迎躁者、取之諸陽、五十九刺、以瀉其熱、而出其汗、実其陰-以其不足。所謂五十九刺者、両手外内側，各三、凡十二。五指間，各一、凡八。足亦如是。頭入髪一寸傍三分，各三、凡六。更入髪三寸，辺五、凡十。耳前後，口下者-各一、項中一、凡六。巓上一、会一、髪際一、廉泉一、風池二、天柱二也。 熱病七日，八日、脈口動、喘而短(一作弦)者、急刺之、汗且自出、浅刺-手大指間。熱病、汗且出、及脈順、可汗者、取之魚際，太淵，大都，太白。瀉之則熱去、補之則汗出。汗出太甚、取之内踝上-横脈，以止之。熱病七八日、脈微小、病溲血、口中乾、日半死。脈代者、一日死。熱病、已得汗、脈尚躁、喘且復熱者、死。熱病七八日、脈不躁，躁不散数、後三日中有汗。三日不汗、四日死。 熱病、脈尚盛躁、不得汗者、死。脈盛躁、得汗静者、生。熱病、不知所痛、耳聾、不能自収、口乾、陽熱甚、陰頗有寒者、熱在髄、死、不可治。又熱病、不可刺者有九。一曰、汗不出、大顴発赤、者、死。二曰、泄而腹満甚者、死。三曰、目不明、熱不已者、死。四曰、老人，嬰児、熱而腹満者、死。五曰、汗不出、嘔、下血者、死。六曰、絶本爛、熱不已者、死。七曰、咳而衄、汗不出、出不至足者、死。八曰、髄熱者、死。九曰、熱而痙者、死。腰折、、口噤也。凡此九者、不可刺也。
或曰：刺熱病、亦有異乎？
或曰：寒熱瘰癧、在頚腋者、何気使然？
経曰：此皆鼠瘻。寒熱之毒気、留於脈-而不去也。鼠瘻之本、皆在於臓、其末，上出於頚腋之間。浮於脈中、而未内著於肌肉、外為膿血者、易去也。去之、従其本、引其末、可使衰去、而絶-其寒熱。審按其道、以予之、徐往徐来、以去之。其小如麦者、一刺知、三刺已。若反其目視之、其中有赤脈、上下貫瞳子、見一脈、一歳死。見一脈半、一歳半死。見二脈、二歳死。見二脈半、二歳半死。見三脈、三歳死。見赤脈、不下貫瞳子、可治也。
或曰：癰疽、何以治之？
経曰：癰疽之生、膿血之成、積微之所生也。故聖人、自治於未有形也。愚者、遭其已成者。膿已成、十死一生、故聖人、弗使已成。已有膿血、以小治小者、其功小。以大治大者、多害。故其已成膿血者、其惟石、鋒之所取也。所謂多害者、観逆順也。其白眼青、黒眼小、一逆。内薬而嘔、二逆。腹痛、渇甚、三逆。肩項不便、四逆。音嘶，色脱、五逆。除此五者、順矣。
或曰：水腫之病、宜刺乎？
経曰：経脈満、則絡脈溢。絡脈溢、則繆刺之、以調其絡脈、使復其形、而不腫。繆刺者、不分隧穴，而刺之。大法、水溢於表，或腹脹，或四肢腫、而気稍実、脈浮洪者、宜行此法。或病孤危、脈微弱者、今亦往往，而繆刺之、禍不旋踵。葢不審経、言脈絡満溢、宜繆刺之理也。
或曰：人有肥痩，白黒，小長。刺法同乎、否乎？
経曰：年質壮大者、血気充盈、膚革堅固、因加以邪。刺此者、深而留之。 嬰児者、其肉脆、血少気弱。刺此者、以毫鍼浅刺、而疾発鍼、日再可也。肥人者、広肩、腋項肉薄、皮厚黒色、唇臨臨然、其血黒以濁、其気渋以遅。刺此者、深而留之、多益其数也。痩人者、皮薄色少、肉廉廉然、薄唇軽言、血清気滑、易脱於気、易損於血。刺此者、浅而疾之。壮士，真骨者、堅肉，緩節、監監然。此人重、則気渋血濁、刺此者、深而留之、多益其数。勁、則気滑血清、刺此者、浅而疾之。常人者、視其黒白、各為調之。其端正，敦厚者、血気調和。刺此者、無失常数也。
或曰：匹夫，大人、刺法同乎？
経曰：気滑、則出疾。気渋、則出遅。気悍、則鍼小-而入浅。気濁、則鍼大-而入深。深則欲留、浅則欲疾。以此観之、刺布衣者、深以留之。刺大人者、微以徐之。此皆、因気慓悍滑利也。
又曰：春気在毛、夏気在皮膚、秋気在分肉、冬気在筋骨。凡刺病者、各以其時為斉。故刺肥人、以秋冬之斉。刺痩人、以春夏之斉。
経曰：営之生病也。寒熱少気、血上下行。 衛之生病也。気痛時来時去、怫愾賁響、風寒、客於腸胃之中。 寒痺之為病也、留而不去、時痛而皮不仁。 刺営者、出血。刺衛者、出気。刺寒痺者、内熱。 刺布衣者、以火之。刺大人、以薬熨之、以熨寒痺所刺之処、令熱入至於病所。 起歩内、無見風、毎刺必熨、如此病已。所謂内熱也。
＊匹夫は凡人、布衣も一般人。大人は身分の高い人。貴族。
或曰：三虚三実者、何謂也？
経曰：三虚者、乗年之衰、逢月之虚、失時之和。因為賊風所傷、是謂三虚。故論不知-三虚、反工為粗。三実者、逢年之盛、遭月之満、得時之和。雖有-賊風，邪気、不能危之也。
或曰：人身有四海、何也？
経曰：胃者、水穀之海。其輸、上在気街、下至三里。 衝脈者、為十二経之海。其輸、上在於大杼、下出於巨虚之上下廉。 中者、為気之海。其輸、上在於-柱骨上下、前在於-人迎。 脳為髄之海。其輸、上在於其蓋、下在風府。気海。有余者、気満胸中、悗息，面赤。不足、常想-其身小、狭然-不知其所病。水穀之海。有余、則腹満。不足、則飢-不受穀食。 髄海。有余、則軽勁多力、自過其度。不足、則脳転，耳鳴、脛酸、眩冒、眼無所見、懈怠-安臥。治此者、審守其輸、而調其虚実、無犯其害。順者得復、逆者必敗。
或曰：諸家言、某穴-主某病。其説、亦可従乎？
曰：治病、無定穴也。邪、客於人、与正周流上下。或在気分、或在血分、無有定止。故喩用鍼、正如用兵。彼動-則此応、或出以奇、或守以正、無有定制。医者、不究病因、不察伝変、惟守-某穴主某病之説、執中無権、按譜施治。譬之、狂潦泛溢、欲塞下流、而獲安者、亦偶然爾。夫病変-無窮、灸刺之法-亦無窮。或在上、下取之。或在下、上取之。或正取之。或直取之。審経与絡、分血与気、病随経所在、穴随経而取、庶得随機応変之理、豈可執以某穴主某病哉。或曰、此固然矣、但学者望洋、無下手処。曰、譬猶匠者、教人以規矩、取方圓也。規矩之法在師、方圓之法在師、方圓之法在子弟。夫聖人之於鍼、非経絡孔穴、無以教後学。後学、非経絡孔穴、無以伝之師。苟不知通変、徒執孔穴、所謂按図索驥、安能尽其法哉？故曰、粗守形、上守神。粗守関、上守機。機之動、不離其空中、此之謂也。
或曰：八穴治病、多有効者、何如？
曰：人身正経十二、奇経有八、大絡十五、小絡三百余、皆所以行気血也。聖人取穴、三百六十有六、按歳之三百六十六日也。後人以為未尽、更取奇穴、是猶置閏月也。故経絡-不可不知、孔穴-不可不認。不知経絡、無以知-血気往来。不知孔穴、無以知-邪気所在。知而用、用而的、病乃可安。今之用八穴者、絡穴六、経穴二、余絡余経置而不用、速求巧捷、遂悖聖経。又有六十六穴、拘於日時開開闔用之、猶未周備、而況拘於八穴者乎。葢八穴、病在気分、則有可劫之功。若在血分、徒損元気、病何由安、正是血病而瀉気也。邪在血分、則直求病之所在、而取之可也。今人泥-而不用、良可笑耶。
或曰：中，鳩尾，中庭、人亦有鍼之者、寧無禁乎？
曰：心為一身之主、至貴不可犯、中，鳩尾，巨闕、四肢炉之宮城也。心主虚怯、不能主事、往々為邪所乗。或為痰飲所迷、或為血所積、以致痞満疼痛者有之。或神不内守、発為癲狂者有之。用鍼之士、多於中，鳩尾，中庭鍼之、亦猶伊尹之於太甲、周公之於孺子、事有差誤、則将傾覆社稷、荼毒生霊、其害有不可勝言者矣。夫鍼三穴亦然、犯真心、死不可救。必須自揣己才、果有如伊周之能、可以扶危持顛、方能保心於無危也。
或曰：鍼三陰交、主何病？
曰：足之三陰、従足走腹。太陰脾経、循内踝上直行、厥陰循内踝前、交入太陰之後、少陰腎経循内踝後、交出太陰之前、故謂之三陰交。脾主中、腎-肝主下、中下焦家、一穴可以尽之、故非危疾急証、与三陰交倶有干者、不可以軽刺。脾腎気-常不足、肝雖有余、亦是宿血之臓、誤刺-則脱人元気、不可不慎。
或曰：傷寒、刺期門穴者、何如？
曰：十二経、始於手太陰之雲門、以次而伝、終於足厥陰之期門。期門者、肝之募穴也。傷寒過経-不解、刺之-使其不再伝也。婦人-経脈不調、熱入血室、刺之、以其肝蔵血也。胸満腹脹、脇下肥気、凡是木鬱諸疾、莫不刺之、以其肝主病也。経云、穴、直乳下両肋端、又曰、在不容傍一寸五分。古人説得-甚明、今人-不解用也。
或曰：刺胸腹者、必避五臓、何謂也？
経曰：中心、七日死。中肝、五日死。中脾、十日死。中腎、六日死。中肺、三日死。中胆、日半死。中膈者、皆為傷中、其病雖愈、不過一歳必死。刺胸腹者、必以布著之、乃従単布上刺、刺之不愈、復刺。刺上、中大脈、出血不止、死。刺面、中溜脈、為盲。刺頭、中脳戸、入脳立死。刺舌下、中脈太過、血出不止、為唖。刺足下布絡、中脈、血不出、為腫。刺委中、中大脈、令人仆、脱色。刺気街、中脈、血不出、為腫鼠仆。刺脊間、中髄、為傴。刺乳上、中乳房、為腫根蝕。刺缺盆、中内陥、気泄、令人喘、咳逆。刺手魚腹、内陥為腫。無刺大酔、無刺大怒、無刺大労、無刺大渇、無刺大驚、無刺大飢人、無刺新飽人。刺陰股、中大脈、血出不止、死。刺客主人、内陥、中脈、為聾。刺膝、出液、為跛。刺臂太陰脈、出血多、立死。刺足少陰脈、重虚出血、為舌難言。刺膺、中陥、中肺、為喘逆。刺肘中、内陥、為不屈伸。刺陰股下三寸、内陥、為遺溺。刺腋下脇間、内陥、令人咳。刺少腹、中膀胱、溺出、令少腹満。刺腸、内陥、為腫。刺刺上陥骨、中脈、為盲。刺関節中、液出、不得屈伸。又曰、無刺渾渾之脈、之熱、漉漉之汗。如大風，大雨，厳寒，盛暑，卑湿，煩躁，便黒，吐血，暴然失聴，失明，失意，失神，失便溺、及七情，五傷、皆不可刺。乗車馬遠来、亦候血気定、然後刺之。機按。今医、但問某病、便鍼某穴。求其如経所言、不犯鍼禁、不夭人寿者、幾何人哉。
問曰：鍼刺失宜、亦能殺人否乎？
経曰：人之所受気者、穀也。穀之所注者、胃也。胃者、水穀気血之海也。海之所、行雲気者、天下也。胃之所、出気血者、経隧也。経隧者、五臓六腑之大絡也。迎而奪之、而已矣。迎之五里、中道而止。五至而已、五往而臓之気尽矣。故五五二十五而竭其輸矣(気之息道、一呼一吸為一至。故此云五里者、五至而已。過其数、臓気尽。更過其数、極其輸矣。五往者、五至已往。則六至、七至也)。 所謂奪其天気者也、非能絶其命而傾其寿乎？ 又曰、門刺之者、死於家中。入門刺之、死於堂上(機按、胃経固多気血、若瀉之太過、則夭寿矣。夫以多気多血之経、尚戒瀉之太過、余経可軽瀉乎？)。
或曰：鍼灸宜避-天忌日、何也？
経曰：左足-応立春、其日戊子、己丑。左脇-応春分、其日己卯。左手-応立夏、其日戊辰、己巳。膺，喉，首，頭-応夏至、其日丙午。右手-応立秋、其日戊申、己未。右脇-応秋分、其日辛酉。右足-応立冬、其日戊戌、己亥。腰，尻，下竅-応冬至、其日壬子。六腑，膈下三臓-応四季中州、其日戊巳。大禁-太乙所在日(即前所云)。凡此九者、善候-八正所在之処、所主左右上下。身有癰腫-欲治之、無以-其所値之日、潰治之、是謂天忌日也。又曰、春三月、人気在左、無刺左足之陽。夏三月、人気在右、無刺右足之陽。秋三月、人気在右、無刺右足之陰。冬三月、人気在左、無刺左足之陰。
或曰：刺栄無傷衛、刺衛無傷栄、何謂也？
曰：栄為陰、行於脈中。衛為陽、行於脈外。各有浅深、故鍼陽、必臥鍼之、以陽気-軽浮、過之-恐傷於栄也。刺陰者、先以左手-按所刺之穴、良久、令気散、乃内鍼、不然-則傷衛気也。
或曰：刺骨者、無傷筋。刺筋者、無傷肉。刺肉者、無傷脈。刺脈者、無傷皮。何謂也？
曰：此謂刺浅、不至-所当刺之処也。如病在骨、当刺至骨、但鍼至筋而去、則傷筋矣。
或曰：刺皮無傷肉、刺肉無傷筋、刺筋無傷骨。何謂也？
曰：此戒-過分太深也。如病在皮中、鍼至皮中而止、無令深入傷肉也。
或曰：春夏刺浅、秋冬刺深。何謂也？
経曰：春-気在毛、夏-気在皮、秋-気在分肉、冬-気在筋骨、浅深之応也。是知-春夏之気、浮而上、人気亦然。故刺之当浅、欲其無太過也。秋冬、陽気沈而下、人之気亦然。故刺之当深、欲其無不及也。
経曰：必先歳気、無伐天和。此之謂也。
或曰：春夏-各致一陰、秋冬-各致一陽。何謂也？
『難経』曰：致、取也。春夏気温-必致一陰者、春夏-養陽之義也。初下鍼、則沈之至-腎肝之部、候其得気、乃引鍼、而提之至於心肺之分、所謂致一陰也。秋冬気寒-必致一陽者、秋冬-養陰之義也。初内鍼、浅而浮之、当心肺之部、候其得気、推鍼納之、達腎肝之分、所謂致一陽也。此則-古人特推其理、而已此爾。凡用鍼補瀉、自有所宜、初不必以-是相拘也。
或曰：鍼家、亦診脈否？
経曰：凡将用鍼、必先診脈、視気之劇易、乃可以治也。五臓之気、已絶於内(言-脈口気、内絶、不至)、用鍼者、反実-其外之病処，与陽経之合、有留鍼-以致其陽気、陽気至-則内重竭、重竭必死。其死也、無気以動、故静。五臓之気、已絶於外(言-脈口気、外絶、不至)、用鍼者、反実-其内、取其四末之輸、有留鍼-以致其陰気、陰気至-則陽気反入、入則逆、逆則死。其死也、陰気有余、故躁。故曰、上工平気、中工乱脈、下工絶気危生(機按、此言-工不診脈、妄行鍼刺、故不免於-絶気危生)。
経曰：持其脈口，人迎、以知-陰陽有余不足、平与不平也。不病者、脈口，人迎、応四時也、上下相応-而倶往来也。六経之脈、不結動也、是謂平人。少気者、脈口，人迎-倶少、而不称尺寸也。如是者、則陰陽倶不足。補陽而陰竭、瀉陰則陽脱。如此亦弗灸、可将以甘薬。不已者、因而瀉之、則五臓気壊矣。又曰、寸口主中、人迎主外、両者相応、倶往倶来-如引縄、大小斉等。春夏-人迎微大、秋-寸口微大、如是者、命曰平人。人迎-大一倍於寸口、病在足少陽。一倍而躁、在手少陽。人迎二倍、病在足太陽。二倍而躁、在手太陽。人迎三倍、病在足陽明。三倍而躁、在手陽明(盛則為熱、虚則為寒、緊則為痛痒、代則乍甚，乍間。盛則瀉之、虚則補之、緊痛則取之分肉、代則取血絡，兼飲薬、陥下則灸之、不盛不虚-以経取之、名曰経刺)。人迎四倍者、且大且数、名曰溢陽。溢陽為外格、死不治。必審-按其本末、察其寒温、以験-其臓腑之病。寸口大於人迎一倍、病在足厥陰。一倍而躁、在手心主。寸口二倍、病在足少陰。二倍而躁、在手少陰。寸口三倍、病在足太陰。三倍而躁、在手太陰(盛則脹満、寒中-食不化。虚則熱中、出糜、少気、溺色変、緊則痛痒、代則乍痛，乍吐。盛則瀉之、虚則補之、緊則先刺-而後灸之、代則取血絡-而後調之、陥下則徒灸之。陥下者、血結於中、中有著血、血寒-故宜灸之。不盛不虚-以経取之)。寸口四倍者、名曰内関。内関者、且大且数、死不治。必審察-其本末之寒温、以験-臓腑之病也。人迎与太陰脈口、倶四倍以上、名曰関格。関格者、与之短期。人迎一盛、瀉足陽明、補足厥陰、二瀉一補、日一取之。人迎二盛、瀉足太陽、補足太陰、二瀉一補、二日一取之。人迎三盛、瀉足陽明、補足太陰、二瀉一補、日二取之。脈口一盛、瀉足厥陰、補足少陽、二補一瀉、日一取之。脈口二盛、瀉足少陰、補足太陽、二補一瀉、二日一取之。脈口三盛、瀉足太陰、補足陽明、二補一瀉、日二取之。所以日二取之、太陰主胃、富於穀気、故可日二取之也(已上補瀉、皆必切而験之、疎取之、上気和乃止)。人迎与脈口-倶盛三倍以上、命曰-陰陽倶溢。如是者、不開則血脈閉塞、気無所行、流淫於中、五臓内傷。如此者、因而灸之、則変易而為他病矣(機按、此節、全憑-察脈盛衰、以知-病在何経、乃可随病-以施鍼刺也。苟不診視、則経脈之虚実、補瀉之多寡、病症之死生、然皆無所知矣。於此而妄施鍼灸、寧免粗工之誚哉。故集見於此、俾後之鍼士、必先以診視為務也)。
経曰：脈之諸急者、多寒。緩者、多熱。大者、多気。少者，小者、血気皆少。滑者、陽気盛、微有熱。渋者、少血多気、微有寒。刺急者、深内而久留之。緩者、浅内而疾発鍼、以去其熱。大者、微瀉其気、無出其血。滑者、疾発鍼而浅内之、以瀉陽気、而去其熱。渋者、必中其脈、順其逆、順而久留之、必先按而循之、已発鍼、疾按其。小者、陰陽形気-倶不足、勿取以鍼、而調以甘薬也。
経曰：凡刺之属、一刺-則陽邪出、再刺-則陰邪出、三刺-則穀気至-而止。所謂-穀気至者、已補而実、已瀉而虚、故以知-穀気至也。邪気独出者、陰与陽-未能調、痛雖不随鍼、病必衰去矣。陰盛而陽虚、先補其陽、後瀉其陰-而和之。陰虚而陽盛、先補其陰、後瀉其陽-而和之。三脈-動於足大指之間(三脈、盛，虚，和也)。必審-其実虚。虚而瀉之、是謂重虚。重虚、病益甚。凡仕此者、以指按之、動脈而実，且疾者、疾瀉之。虚而徐者、則補之。邪気来也、緊而疾。穀気来也、徐而和。脈実者、深刺之、以瀉其気。脈虚者、浅刺之、使精気-無得出、以養其脈、独出-其邪気。久病者、邪気深入、深内-而久留之、間日而復刺之、必先調其左右、去其血脈、刺道畢矣(機按、此節、不惟詳於刺法、而亦詳於診法、但診則以指-行間動脈也。脈実而疾、則深刺以瀉。脈虚而徐、則浅刺以補。邪気、脈来-緊而疾。穀気、脈来-徐而和。学者、於此而察識之、則臨病施鍼、庶免妄治之失矣)。
経曰：必先-明知十二経絡之本末、皮膚之寒熱、脈之盛衰，滑渋。其脈-滑而盛者、病日進。虚而細者、久以持。大而渋者、為痛痺。寸口与人迎脈、小大等、及浮沈等者、病難已。大便-赤瓣，泄，脈小，手足寒、難已。手足温-而易已。審其尺之緩急，大小，滑渋、肉之堅脆、而病形定矣(機按、今之鍼士、多不診脈。未免有誤刺害論焉)。
或曰：鍼家、亦察色否？
経曰：視-目之五色、以知五臓、決死生。視-其血脈、察其色、以知-其寒熱痺。故、目赤色-病在心、白在肺、青在肝、黄在脾、黒在腎、黄色不可名病在胸中。診-血脈者、多赤-多熱、多青-多痛、多黒為久痺。多赤多黒多青-皆見者、寒熱身痛。而色微黄、歯垢黄、爪甲上黄、黄疸也。診-目痛、赤脈従上下者-太陽病、従下上者-陽明病、従外走内者-少陽病。耳間、青脈起者、掣痛()機按、切脈観色、医之大要。今之鍼士、置而勿論、此刺法所以不古。若而、愈疾亦十無一二也。故集次『霊枢』察色-数条於此、後之学者、拡而充之、庶幾如経、所謂能合色脈、可以万全者矣。
鍼灸問対・巻之上終
鍼灸問対・巻中
或曰：『経』云、五臓五兪、五五二十五兪。六腑六兪、六六三十六兪。経脈十二、絡脈十五、凡二十七気、以上下。所出為井、所溜為、所注為兪、所行為経、所入為合。又云、五臓有六腑、六腑有十二原者。何謂也？
曰：井、譬如谷。井、泉源之所出也。経穴之気所生、則自井始、而溜，注兪，過経，入合(合者、会也。如水、会於海)。又以井-主東方木。木者春也、万物発生之始、故陰井-属乙木。乙、陰木也。乙与庚合、故陽井-属庚金。庚、陽金也。陰木柔、陽金剛、剛柔相配、夫婦之道、則有父子之相生。是以肝木、大敦陰井、木生陰行間火、火生陰兪-太衝土、土生陰経-中封金、金生陰合-曲泉水。心之少衝-井木、少府火、神門兪土、霊道経金、少海合水。脾之隠白-井木、大都火、太白兪土、商丘経金、陰陵泉合水。肺之少商-井木、魚際火、太淵兪土、経渠経金、尺沢合水。腎之湧泉-井木、然谷火、太谿兪土、復溜経金、陰谷合水。心包之中衝-井木、労宮火、大陵兪土、間使経金、曲沢合水。此陰経之穴、以次而相生也。胆之竅陰-陽井、金生陽-侠谿水、水生陽兪-臨泣木、木生陽経-陽輔火、火生陽合-陽陵泉土。小腸-少沢井金、前谷水、後谿兪木、陽谷経火、小海合土。胃之厲兌井金、内庭水、陥谷兪木、解谿経火、三里合土。大腸之商陽井金、二間水、三間兪木、陽谿経火、曲池合土。膀胱之至陰井金、通谷水、束骨兪木、崑崙経火、委中合土。三焦之関衝井金、液門水、中渚兪木、支溝経火、天井合土。此陽経之穴、以次而相生也。六腑有原者、経曰、以三焦行於諸陽、故又置一兪、而名曰原。五臓則以兪為原、肺兪太淵，心兪大陵，肝兪太谿，脾兪太白，腎兪太谿也。膀胱兪束骨、過於京骨為原。胆兪臨泣、過於丘墟為原。胃兪陥谷、過於衝陽為原。三焦兪中渚、過於陽池為原。小腸兪後谿、過於腕骨為原。大腸兪三間、過於合谷為原。葢五臓陰経、止以兪為原。六腑陽経、既有兪、仍別有原也。臓之兪、腑之原、皆三焦之所行、気之所留止也。主治-五臓六腑之有病也。名之曰原、以臍下、腎間動気、人之生命、十二経之根本、三焦則為原気之別使、主通行-上中下之三気、経歴於臓腑也。故曰、下焦、禀真元之気、即原気也。
経曰：五臓有六腑、六腑有十二原。十二原、出於四関(言-井兪経合、手不過肘、足不過膝)。四関-主治五臓。五臓有疾、当取之十二原。十二原者、五臓之所、以禀三百六十五節気味也(節之交-三百六十五会者、絡脈之滲灌諸節者也)。五臓有疾、応出十二原。明知其原、覩其応、而知-五臓之害矣。
＊小腸の原文は「後谿兪木、小海合火」とあり、「陽谷経」と「土」が脱落していた。
或曰：五臓、募皆在陰、兪皆在陽、何謂也？
『難経』曰：陰病行陽、陽病行陰。故、募在陰、兪在陽。募与兪、五臓孔穴之総名也。在腹為陰、謂之募、言-経気聚於此也。在背為陽、謂之兪、言-経気，由此而輸於彼也。募在腹者、肺募中府、心募巨闕、脾募章門、肝募期門、腎募京門。兪在背者、肺兪在背-第三椎下、心兪在第五椎下、肝兪在第九椎下、脾兪在十一椎下、腎兪在十四椎下、皆挟脊両傍-各一寸五分。陰病行陽、陽病行陰者、陰陽経絡気-相交貫、臓腑腹背之気-相通応、所以陰病有時而行陽、陽病有時而行陰也。鍼法曰、従陽引陰、従陰引陽。
或曰：六腑、各有兪(背兪)、風寒湿気-中其兪、而飲食応之、循兪而入、各舎其腑也。鍼治奈何？
経曰：五臓有兪(井兪経合之兪)、六腑有合(六腑合穴)。各有所発、各随其過(経脈-所経過処)、則病矣。
或曰：『霊枢』，『難経』、以大陵為心之原、而又別以兌骨-為少陰之原、諸家鍼灸書、並以大陵為手厥陰心主之兪、以神門在掌後-兌骨之端者、為心経所注之兪。似此不同者、何也？
『霊枢』七十一篇曰：少陰無兪、心不病乎？ 岐伯曰、其外経病、而臓不病。故独取-其経於掌後-兌骨之端也。其余脈、出入曲折、行之疾徐、皆如-手少陰心主之脈行也。又第二篇曰、心出於中衝、溜於労宮、注於大陵、行於間使、入於曲沢、手少陰也(按、中衝以下、並手心主経兪。『霊枢』直指為手少陰、而手少陰経兪、不別載也)。『素問・繆刺篇』曰、刺手心主，少陰兌骨之端、各一。又気穴篇曰、臓兪五十穴(王註)、五臓兪、惟有-心包絡井兪之穴、而又無-心経井兪穴。又七十九難曰、仮令心病、瀉手心主兪、補手心主井。詳此前後各経文義、則知-手少陰与手心主、同治也。
或曰：井兪経合、主何病也？
曰：六十八難註云、心下満、肝木病也。足厥陰之支、従肝貫膈、上注肺、故井主-心下満也。主身熱、心火病也。兪主体重節痛、脾土病也。経主喘咳寒熱、肺金病也。合主逆気而泄、腎水病也。此挙五臓之病，各一端為例、余病可以類推，而互挙也。不言六腑者、挙臓足以該之。
＊腎は納気し、陽気を脾に送っているので、逆気と下痢がある。
或曰：諸経之井、皆在手指，足指梢、肌肉浅薄之処、不足使為補瀉也、刺之奈何？
経曰：設当刺井者、只瀉其。以井為木、為火、火者、木之子也。此専為瀉井者言也。若当補井、則必補其合。故経言、補者、不可以為瀉。瀉者、不可以為補。各有攸当也。補瀉反、則病危、可不謹哉。
或曰：経以井兪経合、各繋於四時、何謂也？
曰：春刺井者、邪在肝。夏刺者、邪在心。季夏刺兪者、邪在脾。秋刺経者、邪在肺。冬刺合者、邪在腎也。
或曰：南唐，何若愚、謂三焦-是陽気之父、心包絡-是陰気之母、二経尊重、不繋五行所摂、主受納十経血気養育、故只言十経。陰陽二経、逐日各注-井，，兪，経，合、各五時辰畢。毎日-遇陽干合処、注於三焦。遇陰干合処、注於包絡。此二経、亦各注-井，，兪，経，合五穴也。陽干注腑、陰干注臓。如甲日甲戌時、胆気初出為井、然甲与己合、己巳時、脾出血為井。又如乙日乙酉時、肝出血為井。然乙与庚合、庚辰時、大腸出血為井。陰陽並行、流注無休。陽日-気先脈外、血後脈内。陰日-血先脈外、気後脈内。交貫而行。甲戌時～至甲申，為陽干合処、己巳時～至己卯，為陰干合処。余経日辰、皆依此推。陽日陽時、則陽経穴開、病在陽経、宜俟陽経穴開，鍼之。陰経亦然。仮如-胆属足少陽-陽木、故甲日甲戌時、胆引気-出竅陰(井木)→丙子時、流於小腸-前谷(火)→戊寅時、注於胃-陥谷(兪土)、并過本原-丘墟→庚辰時、経於大腸-陽谿(経金)→壬午時、入於膀胱-委中(合水)。此五腑、井，，兪，経，合穴開時也。至甲申時、気納-三焦之関衝(井)、液門()、中渚(兪)、陽池(原)、支溝(経)、天井(合)、穴亦開焉。肝属-足厥陰乙木、故乙日乙酉時、肝引血-出大敦(井木)→丁亥時、流於心之少府(火)→己丑時、注於脾之太白(兪土)、辛卯時、経於肺之経渠(経金)→癸巳時、入於腎之陰谷(合水)。此五臓、井，，兪，経，合穴開時也。至乙未時、血納-包絡之中衝(井)、労宮()、大陵(兪)、間使(経)、曲沢(合)、穴亦開焉。小腸属手太陽-陽火、故丙日丙申時、小腸引気-出少沢(井火)→戊戌時、流於胃-内庭(土)→庚子時、注於大腸-三間(兪金)、過本原-腕骨→壬寅時、経膀胱-崑崙(経水)→甲辰時、入胆-腕骨(合水)。丙午時、気納-三焦。心属手少陰-陰火、故丁日丁未時、心引血-行少衝(井火)→乙酉時、流於脾-大都(土)→辛亥時、注於肺-太淵(兪金)、癸丑時、経於腎之復溜(経水)→乙卯時、入於肝-曲泉(合木)。丁巳時、血納-包絡。胃属足陽明-陽土、故戊日戊午時、胃引気-出厲兌(井土)→庚辰時、流於大腸-二間(金)→壬戌時、注於膀胱-束骨(兪水)、併過本原-衝陽→甲子時、経於胆-陽輔(経木)→丙寅時、入於小腸-少海(合火)。戊辰時、気納-三焦。脾属足太陰-陰土、故己日己巳時、脾引血-行隠白(井土)→辛未時、流於肺-魚際(金)→癸酉時、注於腎-太谿(兪水)、乙亥時、経於肝-中封(経水)→丁丑時、入於心-少海(合火)。己卯時、血納-包絡。大腸属手陽明-陽金、故庚日庚辰時、大腸引血-出商陽(井金)→壬午時、流於膀胱-通谷(水)→甲申時、注於胆-臨泣(兪木)→丙戌時、経於小腸-陽谷(経火)→戊子時、入於胃三里(合土)→庚寅時、気納-三焦。肺属手太陰-陰金、故辛日辛卯時、肺引血-行少商(井金)→癸巳時、流於腎-然谷(水)→乙未時、注於肝-太衝(兪木)、丁酉時、経於心霊道(経火)→己亥時、入於脾-陰陵泉(合土)。辛丑時、血納-包絡 。膀胱属足太陽-陽水、故壬日壬寅時、膀胱引気-出至陰(井水)→甲辰時、流於胆-侠谿(木)→丙午時、注於小腸-後谿(兪火)、并過本原-陽谷→戊申時、経於胃-解谿(経土)→庚戌時、入於大腸-曲池(合金)。壬子時、気納-三焦。腎属足少陰-陰水、故癸日癸亥時、 脾引血-出湧泉(井水)→乙丑時、流於肝-行間(木金)→丁卯時、注於心-神門(兪火)、 己巳時、経於脾-商丘(経土)→辛未時、入於肺-尺沢(合金)。癸亥時、血納-包絡。三焦-属手少陽→壬子時、三焦出-関衝(井金)→甲寅時、流於液門(水)→丙辰時、注於中渚(兪木)、并過本原-陽池→戊午時、経於支溝(経火)→庚申時、入於天井(合土)。心主包絡-属手厥陰、癸丑時、包絡出-中渚(井木)→乙卯時、流於労宮(火)→丁巳時、注於太谿(兪土)、己未時、経於間使(経金)→辛酉時、入於曲沢(合水)。何公、此法刊布、古今名曰-子午流注。葢謂左転従子、能外行諸陽。右転従午、能内行諸陰。於経有拠乎？
曰：此皆臆説。『素』『難』不載。不惟悖其経旨、而所説，亦自相矛盾者、多矣。彼、謂-陽日陽時，陽経穴開、故甲子日甲戌時，甲胆竅陰井開、此固然也。丙子時、属於乙丑日辰、乃陰日陽時也、而謂丙小腸-前谷穴開、其与陽日陽時之説、合乎否乎？ 経曰、邪気者、常随四時之気血、而入客也。因其陰気，則入陰経、因其陽気，則入陽脈、不可為度。然必従其経気、辟除其邪、則乱気不生。四時之気所在、如春-気在経脈、夏-気在孫絡、秋-気在皮膚、冬-気在骨髄之類。故曰、春刺井、夏刺、季夏刺兪、秋刺経、冬刺合、亦因-四時之気所在、而刺之也。又曰、謹候其時、病可与期。葢言、謹候-其気、之所在之時，而刺之、是謂逢時。如病在三陽、必候-其気在於陽分、而刺之。病在三陰、必候-其気在於陰分、而刺之。故古人刺法、惟以-気之所在、之処穴兪-為開、気之不在、之処穴兪-為闔。並無所謂-陽日陽時陽穴開、陰日陰時陰穴開之説。又嘗考之、経曰、補瀉以時、与気開闔相合者。気当時刻、謂之開。已過未至、謂之闔。葢邪来朝応之時、如波隴起、察其在何穴分、即于此時、而刺之、謂之開。若依何公、某日某時某穴開、宜刺某穴、或遇邪至所定時穴刺之-固宜、或邪已過未至、亦依其所定時穴刺之、寧不反増其病耶？
経曰：刺不知-四時之経，病之所在、反之則生乱気、此之謂也。経曰、陰井木、陽井金。 陰火、陽水。陰経土、陽経木。陰兪金、陽兪火。陰合水、陽合土。今何公、尽変其法、皆以十干，配之十経、取干旺日時、而注井，，兪，経，合。故甲日甲時、取属甲胆、而甲胆，陽井之金、亦依日干而変為木。小腸前谷水、亦依日干而変為火。然三焦，包絡、又依『難経』而無所変。顛倒錯乱如此、与経-合乎，否乎？ 周身十二経、各有-井，，兪，経，合、其所主病、亦各不同。仮如、病在肝、宜鍼，肝之穴-行間、乃曰-乙日肝之穴-不属行間、而属心之穴-少府。捨肝之、而鍼心之、是謂乱経、病可去乎？不可去乎？ 又謂、陽日気先血後、陰日気後血先、此亦不通之論。就以彼之所言、証之彼云、甲与己合、己日己巳時、脾引血出。甲戌時、胆引気行、固合-陰日血先気後説矣。然-甲日己巳時居前、而脾亦可引血先出、甲戌時居後、而胆亦可引気後行、如此則陽日血亦可先、気亦可後矣。何其言之不審耶？
機按：経曰、栄者、水穀之精気。其始従中焦、注手太陰，陽明、以次相伝、至足厥陰、復還注手太陰、入於脈、与息数呼吸応、此経脈行度-終始也。栄気一周於身、外至身体四肢、内至五臓六腑、無不周遍。故其五十周、無陰陽，昼夜之殊、与衛気之行不同。衛者、水穀之悍気、出於上焦、行於脈外、温分肉、充皮膚、司開闔、不与脈同行、不与息数同応。昼但周陽-於身体，四肢之外、不能入-五臓六腑之内。夜但周陰-於五臓六腑之内、不能出-身体，四肢之外。故必五十周、至平旦，法与栄大会-於肺手太陰也。営衛之行、各有常度。如此而謂-陽日気先血後、陰日気後血先、不自知-其乱経旨也大矣。豈可為、法於天下、可伝於後世哉？ (『難経』言、栄気能行、常与衛気-相随上下、由息而動。巣元方、謂気行，則血行、気住則血住、似皆未達栄衛異行之旨也)。
或曰：『指微賦』言-養子時刻，注穴者、謂逐時干，旺気注臓腑-井之法也。又一時辰、相生養子五度、各注井，，兪，経，合五穴。昼夜十二時、気血行過六十兪穴也。仮令，甲日甲戊時、胆統気-出竅陰穴、為井(木気)→流至小腸-為(火気)、過前谷穴→注至-胃為兪(土気)、過陥谷穴，并過本原-丘墟穴→行至大腸-為経(金気)、過陽谿穴→入於膀胱-為合(水気)、入委中穴而終。是甲戊時、木，火，土，金，水相生、五度一時辰、流注五穴畢也。与『七韵』中所説、亦相通否？
曰：栄衛、昼夜-各五十度，周於身。皆有常度、無太過、無不及、此平人也。為邪所中、則或速、或遅、莫得而循-其常度矣。今何公於『七韵』中、謂井，，兪，経，合五穴、毎一穴占一時。如甲日甲戌時、胆出竅陰→丙子時、流於小腸-前谷→戊寅時、流於胃-合谷，并過本原-丘墟→庚辰時、行至大腸-陽谿→壬午時、入於膀胱-委中、再遇甲申時、注於三焦。六穴帯本原、共十二穴、是一日一夜、気但周於此数穴也。且五臓五腑十経、井兪経合、毎一穴占一時、独三焦六穴-占一時、包絡五穴-占一時、而『賦』乃言、甲戊一時、木火土金水-相生、五度一時、流注五穴畢。与『賦』中所語、不大相合。『賦』与『韵』、出於一人、何其之牴牾若是？不知不善於措辞耶？ 不知『賦』，『韵』、両不相通耶？ 『賦』註、又言、昼夜十二時、血気行過六十兪穴。考其鍼刺定時、昼夜周環六十首図、乃知一時辰-相生養子五度之説矣。仮如、甲日甲戌時、甲、陽木也。故胆始-竅陰木、木生-前谷火、火生-陥谷土、過丘墟原、土生-陽谿金、金生-委中水、再遇甲申時、注於三焦-関衝，液門，中渚，陽池，支溝，天井六穴。不特甲戌時-為然、一日之中、凡遇甲時、皆如甲戌時-所注之穴也。又如-乙日乙酉時、乙、陰木也。故肝始-大敦木、木生-少府火、火生-太白土、土生-経渠金、金生-陰陵水、再遇乙未時、注於包絡-中渚，労宮，大陵，間使，曲沢五穴。不特-乙日乙酉時-為然、一日之中、凡遇乙時、皆如乙酉時-所注之穴也。所注皆在本日本時本経、注於井穴、已後時辰、不注井穴。已前時辰、如癸日癸亥事、主腎注於井、次至甲子時、胆経所注、一如甲日甲戌時-所注之穴也。次至乙丑時、肝経所注一如乙日乙酉時-所注之穴也。次至丙寅時、小腸所注、一如丙日丙申時-所注之穴也。挙此為例、余可類推。此所謂-昼夜十二時、気血行過六十兪穴也、但与『七韵』所説不合、莫若刪去『七韵』、只存此説、庶免後人心蓄両疑、猶豫而不決也。雖然、二説倶与『素』、『難』不合、無用其法。猶辨論之不置者、将使読者不待思索、一覧即解其意矣。
＊ここの時辰は「辰の刻」ではなくて、時刻の意味。
問曰：『保命全形論』所言刺法、個聖伝心之要典也。今之鍼士、略無一言以及之、何耶？
曰：古語微奥、必須沈潜玩味、乃能深契。今人、喜簡，厭繁、但求熟於歌賦。其於聖経、視為虚文、孰肯留心於此哉？ 今吾子有志於此、可謂知本者矣。敢詳述之於以下。岐伯曰、凡刺之真、必先治神(専其精神、不妄動乱。刺之真要、其在茲乎)。五臓已定、九候已備、後乃存鍼(先定五臓之脈、備循九候之診、而有太過不及者、然後乃存意、於用鍼之法)。衆脈不見、衆凶弗聞。外内相得、無以形先(衆脈、謂-七診之脈。衆凶、謂-五臓相乗。外内相得、言-形気相得也。無以形先、言-不以己形之盛衰，寒温、料病人之形気、使同於己)。可玩往来、乃施於人(玩、謂-玩弄、言-精熟也。経曰、謹熟陰陽、無与衆謀。此其類也)。人有虚実、五虚勿近、五日勿遠、至其当発、間不容(人之虚実、非其遠近而有之、葢由気血一時之盈縮爾。然其未発、則如雲垂而視之可久。至其発也、則如電滅而指所不及。遅速之殊、有如此矣。、音舜。『太素』作)。手動如務、鍼耀而。(手動用鍼、心如専務於一事。鍼耀而、謂鍼形圓浄、上下平也)。静意視義、観適之変、是謂冥冥、莫知其形(冥冥、言-血気変化、之不可見也。故-静意視、以義斟酌、観所調適-経脈之変易爾。雖且鍼下-用意精微、而測量之、猶不知-変易形容為其象也。『新校正』云、観其冥冥者、形容営衛，之不形於外、而工独知之。以日之寒温、月之虚盛、四時気之浮沈、参伍相合而調之。工常先見之、然而不形於外、故曰観其冥冥)。見其烏烏、見其稷稷、従見其飛、不知其誰(烏烏、其気至。稷稷、嗟其已応。言所鍼之得失、如従空中，見飛鳥之往来、豈復知-其所使之元主。即是但見-経脈盈虚而為信、亦不知-其誰之所召遣爾)、伏如横弩、起如発機(血気，之未応鍼、則伏如横弩之安静。其応鍼也、則起如発機之迅疾)。帝曰、何如而虚？ 何如而日？(言-血気，既伏如横弩、起如発機。然其虚実、豈留呼而可為準定耶？虚実之形、何如而約之？) 岐伯曰、刺虚者、須其実。刺実者、須其虚(刺虚-須其実者、陽気隆至、鍼下熱、乃去鍼也。刺実-須其虚者、留鍼-陰気隆至、鍼下寒、乃去鍼也。言要，以気至有効，而為約、不必守息数，而為定法)。経気已至、慎守勿失(勿変更也。無変法、而失経気也)。深浅在志、遠近若一、如臨深淵、手如握虎、神無営於衆物(深浅在志、知病之内外也。遠近如一、深浅其候等也。如臨深淵、不敢堕也。手如握虎、欲其壮也。神無営於衆物、静志観病人、無左右視也)。
問曰：『霊枢』第一篇、鍼之大経大法、不可不読也。其中義、有不可暁者、奈何？
曰：此、上古之書、伝写已久。其中，多有缺誤、但当通其所-可通、缺其所-可疑也。岐伯曰、小鍼之要、易陳而難入(易陳者、易言也。難入者、難著於人也)。粗守形(守刺法也)、上守神(守-人之血気，有余不足、可補瀉也)。神乎、神客在門(神客者、正邪共会也。神、正気。客、邪気。在門者、邪循，正気之所出入也)。未覩其疾、悪知其原？(先知邪正、何経之疾、然後乃知所取之処也) 刺之微、在速遅(徐疾之意也)。粗守関(守四肢、而不知-血気邪正之往来也)、上守機(知守気也)。機之動、不離其空(知-気之虚実、用-鍼之徐疾也)。空中之機、清静而微(鍼以得気、密意守気、勿失也)。其来-不可逢(気盛-不可補也)、其往-不可追(気虚-不可瀉也)。知-機之道者、不可挂以髪(言-気易失也)。不知機道、叩之不発。(言，不知-補瀉之意。血気已尽、邪気不下也)。知其往来(知-気之逆順，盛虚也)、要与之期(知-気之可取之時也)、粗之闇乎(冥冥不知、気之微密也)、明哉、工独有之(尽知鍼意也)、往者為逆(言-気之虚小。小者、逆也)、来者為順(言-経気之平。平者、順也)。明知逆順、正行無問(言-知所取之処)。迎而奪之(瀉也)、悪得無虚？ 追而済之(補也)、悪得無実？ 迎之随之、以意和之。虚則実之(言-気口虚、而当補也)、満而瀉之(言-気口盛、而当瀉也。『鍼解』曰、気虚則実之者、鍼下熱也。気実、乃熱也。満而瀉之者、鍼下寒也。気虚、亦寒也)、宛陳則除之(去血脈也)、邪勝則虚之(言-諸経有盛者、皆瀉其邪也。『鍼解』曰、出鍼勿按穴、兪且開、故得経虚、邪気発泄也)。徐而疾則実(言-徐内而疾出也。『鍼解』曰、徐出、謂得経気已久、乃出之。疾按、謂鍼出穴已、疾速按之、則真気不泄、経脈気全、故実)。疾而徐則虚(言-疾内而徐出也。『鍼解』曰、徐出、謂鍼入穴、已至於経脈、則疾出之。徐按、謂鍼出穴已、徐緩按之、則邪気得泄、精気復間、故虚)。言-実与虚、若有若無(言-実者、有気。虚者、無気也。『鍼解』曰、言-実与虚者、寒温之気、多少也。寒温、謂-経脈陰陽之気。若有若無者、疾不可知也、言-其冥昧，不可即而知也、不可即知、故若無。慧然神悟、故若有也)。察後与先、若亡若存(言-気之虚実。補瀉之先後也。察其気之已下、与常存也)。為虚与実(『鍼解』曰、為虚与実者、工勿失其法)、若得若失(言-補、必然若有得。瀉則然若有失也。『鍼解』曰、若得失者、離其法也。妄為補瀉、離乱大経。誤補実者、転令若得。誤瀉虚者、転令若失也。『難経』曰、実之与虚者、牢濡之意。気来実牢者、為得。濡虚者、為失。気来、実牢，濡虚、以随済
，迎奪-而為得失也。言-実与虚、若有若無者、謂実者有気、虚者無気也。言-虚与実、若得若失。謂補者-必然若有得也、瀉者-然若有失也。得失有無、義実相同、故交挙，而互言之)。虚実之要、九鍼最妙(『鍼解』曰、為其各有所宜也。熱在頭身、宜鍼。肉分気満、宜員鍼。脈気虚少、宜鍼。瀉熱出血、発泄痼病、宜鋒鍼。破癰腫、出膿血、宜鍼。調陰陽、去暴痺、宜員利鍼。刺治-経絡中痛痺、宜毫鍼。痺深居-骨解，腰脊，節湊之間者、宜長鍼。虚風，舎於骨解，皮膚之間者、宜大鍼。此謂各有所宜也)。補瀉之時(与気開闔相合也。気当時刻-謂之開、已過，未至-謂之闔)、以鍼為之(九鍼、各不同形、長短，鋒穎不等。或補，或瀉，宜随其療、而用之也。機按、此節示人、当知圓機活法、不可-守経無権、与夫邪正之所当別、虚実之所当知、補瀉之所当審、皆鍼家之要務、学者-不可不熟読也)。 瀉曰、必持納之、放而出之、排陽出鍼。邪気得瀉、按而引鍼、是謂内温、血不得散、気不得出也。補曰、随之、随之意、若忘之。若行若按、如蚊虻止、如留如還、去如弦絶。令左属右、其気故止、外門已閉、中気乃実。必無留血、急取誅之。持鍼之道、堅者為宝、正指直刺、無鍼左右。神在秋毫、属意病者。審視血脈者、刺之無殆。方刺之時、必在懸陽、及与両衛、神属勿去、知病存亡。血脈者、在輸横居、視之独澄、切之独堅(機按、上節文義，不相蒙、恐有脱誤、且『鍼解篇』，亦置之不釈、可見非錯簡，則衍文)。
＊悪得無虚の原文は「烏得無虚」。統一するため、疑問符の烏を悪に替えた。
問曰：『霊枢』首篇、多有脱誤、既聞命矣。其中云、懸陽両衛、亦有義乎，否乎？
曰：此節文義、亦不甚瑩、今姑-随文釈義、以俟-明哲正焉。懸者、懸遠也。謂-皮膚浮浅之気、為天之陽，与地之陰-相懸隔也、故曰懸陽。衛者、気也。行於陽、為衛之陽。行於陰、為衛之陰。故曰両衛。総而言之、懸陽，両衛、同一気也。分而言之、皮膚者、為懸陽。肌肉者、為衛之陽。筋骨者、為衛之陰。経曰、内有陰陽、外亦有陰陽。在内者、五臓為陰、六腑為陽。在外者、筋骨為陰、皮膚為陽。故曰、病在陰之陰者、刺陰之兪。病在陽之陽者、刺陽之合。病在陽之陰者、刺陰之経。病在陰之陽者、刺絡脈是也。神属勿去者、正気-猶相附属也。経曰、身居静処、占神往来。又曰、入臓者死、以神去也。存亡者、死生也。血脈-在横居者、言-邪入血脈、注於穴、則横逆也。経曰、血気揚溢、是也。澄者、静而明也。経曰、沈而留止。又曰、病深専者、刺大蔵、是也。堅者、強而急也。経曰、察其脈之緩急、肉之堅脆、而病形定矣、是也。葢謂-工之用鍼、当知-気之邪正、病之生死也。初則浅之、以候-筋骨之気。次則深之、以候-肌肉之気。又次則深之、以候-筋骨之気。若邪-雖内舎、而神-猶附属者、其病尚可以生也。或邪入血脈、注於経、而横逆者、則神将去矣。邪之横逆、審而視之、則淵澄而可見。切而按之、則勁急而可辨。用鍼之際、豈可不謹候乎？
問曰：迎而奪之、悪得無虚？ 随而済之、悪得無実？ 然古今所論-迎随之義、及所用迎随之法、各各不同、願発明之。
曰：『素』，『難』所論、刺法之正也。今医所伝、無稽之言也。不求諸古-而師諸今、所謂-下喬木，入幽谷、豈能昇堂而入室哉？ 茲以古法-釈之於前、以今法-辨之於後、則古是今非、判然-如黒白矣。岐伯曰、迎而奪之、悪得無虚？ 言-邪之発也、先迎而亟奪之、無令邪布。故曰、卒然逢之、早遏其路。又曰、方其来也、必按而止之。此皆-迎而奪之、不使-其伝経，而走路也。仲景曰、太陽病、頭痛七日已上，自愈者、以行其経尽故也。 若欲作-再経者、鍼足陽明、使経不伝則愈。『刺瘧論』曰、瘧方欲熱、刺上動脈、開其孔、出其血、立寒。瘧方欲寒、刺手陽明，太陰、足陽明，太陰、随井兪而刺之、出其血。此皆「迎而奪之」之験也。夫如是者、譬如-賊将臨境、則先奪其便道、断其来路、則賊失其所利、悪得無虚？而流毒移害、於此而可免矣。随而済之、悪得無実？ 言-邪之已過也、随後以済助之、無令気忤。故曰、視不足者、視其虚絡、按而致之、刺之。而刺之、無出其血、無泄其気、以通其経、神気乃平。謂但通経脈、刺其和利、抑按虚絡、令其気致。又曰、太陰瘧、病至則善嘔。嘔已乃衰、即取之。言-其衰，即取之也、此皆-随而済之。因其邪過，経虚、而気或滞欝也。経曰、刺微者、按摩勿釈、著鍼勿斥、移気於不足、神気乃得(按摩其病処、手不釈散。著鍼於病処、亦不推之、使其人神気、内朝於鍼、移其人神気、令自充足、則微病自去、神気復常)。岐伯曰、補必用員。員者、行也。行者、移也。謂，行-未行之気、移-未復之脈、此皆「随而済之」之証也。所以然者、譬如-人弱難歩、則随助之以力、済之以舟、則彼得有所資、悪得不実？其経虚，気欝、於此而可免矣。迎奪随済、其義如此(他章又曰、追而済之。註云、追、補也。或云、追、随同一意。『霊枢』曰、補曰随之、随之意、若妄之。若行若按、如蚊虻止、此又似-徐緩之意。後人、訓随有-即之意。謂-邪去経虚、随即用補以助之。愚謂、補法-兼此数義、故其所釈、各有不同)。『難経』曰、迎而奪之者、瀉其子也。随而済之者、補其母也。仮令-心病、火也。土為火之子、手心主之兪、大陵也。実則瀉之、是迎而奪之也。目者、火之母、手心主之井、中衝也。虚則補之、是随而済之也。迎者、迎於前。随者、随其後。此仮-心為例、余可類推。補瀉云-手心主、所謂-少陰無兪、手少陰与手厥陰-同治也。調気之方、必在陰陽者、内為陰、外為陽。裏為陰、表為陽。察其病之、在陰在陽、而調之也。如陰虚陽実、則補陰瀉陽。陽虚陰実、則補陽瀉陰。或陽并於陰、陰并於陽。或陰陽倶虚，倶実、皆随其所見、而調之(一説男外女内、表陽裏陰。調-陰陽之気者、如従陽引陰、従陰引陽。陽病治陰、陰病治陽之類也)。
機按：『素』，『難』所論、迎随不同者、『素問』通各経受病言、『難経』主一経受病言。病合於『素問』者、宜依『素問』各経補瀉之法、治之。病合於『難経』者、宜従『難経』子母迎随之法、治之。各適其宜、庶合経意。又按『玄珠経』曰、五運之中、必折其欝気、先取化源。其法、太陽司天、取九月、瀉水之源。陽明司天、取六月、瀉金之源。少陰司天、取三月、瀉火之源。太陰司天、取五月、瀉土之源。厥陰司天、取年前十二月、瀉目之源。乃用鍼「迎而取之」之法也。詳此迎取之法、乃治気運勝実淫鬱、故用此法、以治之、与『素』，『難』之法、不同也。
＊便道は、近道のこと。 「例えば賊が」の将は、「～しようとする」の意味。済は救済、救うの意味。 内朝於鍼の朝は「向かう」の意味。 『内経』に員と書かれているのは、圓の省略で、円の意味。
賦曰：足之三陽、従頭下走至足。足之三陰、従足上走入腹。手之三陽、従手上走至頭。手之三陰、従胸下走至手。撚鍼-逆其経為迎、順其経為随。仮如-足之三陽、従頭下走至足、撚鍼-以大指向後、食指向前、為逆其経而上、故曰迎。以大指向前、食指向後、為順其経而下、故曰随。三陰、亦准此法。
機按：経曰「迎者、迎其気之方来、而未盛也」。瀉之、以遏其衝、何嘗以逆其経為迎？ 「随者、随其気之方往、而将虚也」。補之、以助其行、何嘗以順其経為随？所言若是、其誕妄-可知矣。豈可示方於人哉？
賦曰：迎者、迎於前、随者、随於後、迎接猶提也、随送猶按也。鍼在孔穴之内、如舟在急流之中、上曰逆、下曰順。上猶提也、下猶按也。故曰、迎而奪之-有分寸、随而済之-有浅深。又曰、動，退，空，歇，迎，奪，右而瀉涼。推，内，進，搓，随，済，左而補暖。動，退，空三字、明言-提而出也。推，内，進三字、明言-按而入也。，迎随、即提按也。
機按：経言-提鍼為瀉、按鍼為補。是知-提按、只可以言補瀉、不可以釈-迎随之義。
賦曰：吸而撚鍼、左転為瀉、為迎。呼而撚鍼、右転為補、為随。
機按：経曰、吸則内鍼、無令気忤、静以久留、無令邪布、吸則転鍼、以得気為故、候呼引鍼、呼尽乃去、大気皆出、故命曰瀉。呼尽内鍼、静以久留、以気至為故、如待所貴、不知日暮、其気已至、適而自護、候吸引鍼、気不得出、各在其処、推闔其門、令神気存、大気留止、故命曰補()呼-謂気出、吸-謂気入。転-謂転動、捫循-謂手摸、欲気舒緩。切謂指按、使経脈宣散。推按-謂排蹙、其皮以閉穴。弾怒使、脈気-填満爪下、置鍼準定、審視-気已平調、則慎守，勿更改、使疾更生也。即此観之、則呼吸-亦可以言補瀉、不可以釈迎随。且古人用鍼、但曰転，曰動而已、並無所謂-左転為瀉、右転為補。可見『賦』中所説、率多無稽之談、学者師之、寧免謬妄。
或曰：鍼灸書、有鍼法歌括、又有-宏綱陳氏鍼法。今詳述之、以求質正、庶使知有所適従也。
歌曰：先説-平鍼法、含鍼-口内温、按揉-令気散、穴-故教深。持鍼安穴上、令他-嗽一声、随嗽-帰天部、停鍼，再至人部、次提-鍼向病、鍼退-天地人(穴、著力重些、最好，令嗽一声、左右用鍼，転入孔穴、則鍼易入-不差、病人-亦不知痛)。補，必随経刺、令他-吹気頻、随吹-随左転、逐帰-天地人、待気-停鍼久、三弾-更熨温、出鍼-口吸気、急急閉-其門。瀉-欲迎経取、吸則内其鍼、吸時-須右転、依次-進天人、転鍼仍復吸、依法-要停鍼、出鍼-吹出気、揺動-大其門(凡出鍼、不可猛出。猛出、必見血也。必須-作両三次，徐徐転，而出之。有暈鍼者、奪命穴-救之。穴，在手膊上側、筋骨陥中。従肩至肘、正在当中-即是、蝦蟇児-上辺也)。宏綱陳氏謂、取穴既正、用左手大指-穴、右手置鍼穴上、令嗽一声、随嗽内鍼、至分寸、候鍼数穴畢、停少時、用右手大指，及食指、持鍼-細細動揺、進退搓撚、如手顫之状、謂之催気。約行五六次、覚-鍼下沈緊、却用瀉法、令患人呼気一口、随呼転鍼。如鍼左辺、以右手大指，食指持鍼、大指推前、食指向後、軽提-鍼頭左転、若鍼数穴、倶依此法。転畢、仍用右手大指，食指持鍼、却用食指-連搓三下、謂之飛。却軽提住-鍼頭左転、略退半分許、謂之三飛一退。依此行至五～六次、覚-鍼下沈緊、是気至極矣。再軽提住-鍼頭、左転一～二次。如鍼右辺、以左手大指，食指持鍼、大指向前、食指向後、依前法-軽提-鍼頭右転、是鍼右辺瀉法。欲出鍼時、令咳一声、随咳出鍼、此謂之瀉。補則依前法-催気畢、覚-鍼下気至、却行補法、令患人-吸気一口、随吸転鍼。如鍼左辺、撚鍼頭-転向右辺、以我之右手大指，食指持鍼、以大指向後、食指向前、仍捻鍼深入一～二分、使真気深入-気肉之分。如鍼右辺、、撚鍼頭-転向左辺、以我之左手大指，食指持鍼、食指向前、大指向後、仍捻鍼深入一～二分。若鍼数穴、倶依此法。行畢，停少時、却用手指於鍼頭上-軽弾三下、如此三次、仍用-我之左手大指，食指持鍼、以大指-連搓三下、謂之飛。将鍼深進一～二分、軽提鍼頭-転向左辺、謂之一進三飛。依此法，行五～六次、覚-鍼下沈緊、或鍼下気熱、是-気至足矣。令病人吸気一口、随吸出鍼、急以手按其穴、此謂之補。
機按：以上二法、大同小異。但陳氏-以搓為飛、他家-以進為飛、無従可考、莫知誰是。其余有可議者、詳辨於後、此不復贅。
＊持鍼安穴上の安は「どの穴？」のような疑問符ではなく、安装の据えつける意味。蝦蟇児とは、三角筋のこと。大指は親指、食指は人差指。この時代では、人差指に大指次指ではなく、食指と名前がある。下や次は、何回とか何度の回や度に相当する。 却軽提住の住は、止める意味。是は正しいの意味。
或曰：捻鍼之法、有左有右、有内有外、男子-左瀉右補，女人-右瀉左補。何謂也？
曰：以食指頭横紋-至指梢為則、捻鍼以大指，食指相合、大指-従食指横紋撚上、進至指梢為左，為外。従指梢撚下、退至横紋為右，為内。内鍼之時、須一左一右、撚入穴兪。経曰、知為鍼者、信其左。不知為鍼者、信其右。謂当刺時、先以左手-圧按，弾怒，爪切、使気来-如動脈応指、然後，以右手持鍼-刺之、待-気至鍼動、因推鍼而内之、是謂補。動鍼而伸之、是謂瀉。古人補瀉心法、不出乎此。何嘗有所謂-男子左瀉右補、女人-右瀉左補也哉？是知-補瀉転鍼、左右皆可。但当識-其内則補、伸則瀉爾。後人好奇、広立諸法、徒労無益。
＊指梢為則の則は、接続詞ではなく規則の意味。 先以左手圧按の原文は「先以左手厭按」だが、圧の繁体字は壓で、よく厭の文字に省略されていた。判りやすく圧にした。動鍼而伸之の伸は、鍼を引っ張り出すこと。皮膚から鍼を出すと、鍼が伸びるように見えるので伸と言った。 不出乎此の乎は、疑問符ではなく於の意味。だから「これ以外にない」となる。 但当識～の当は、当然の意味。つまり「～だけは知らねばならぬ」。
或曰：今鍼家，有十四法、又有青龍擺尾，白虎揺図，蒼亀探穴，赤鳳迎源，龍虎交戦，龍虎昇騰，子午搗臼，焼山火，透天涼，陽中隠陰，陰中隠陽，抽添法，調気，進気，納気，留気、種種諸法。亦可師，歟否歟？
曰：此法多出『金鍼賦』。観其自序、可謂得之難、宝之至。考其鍼法、合理者少、悖理者多、錯雑紊乱、繁冗重複。今敢条陳、以俟明哲。
＊龍虎昇騰の原文は「龍虎升騰」だが、計量カップの升と間違えるので昇とした。
三才法
補者、呼気初鍼，刺至皮内、号曰-天才。少停進鍼、刺至肉内、号曰-人才。又停進鍼、刺至筋骨之間、号曰-地才。得気補之、再停良久、退鍼人部、待気沈緊、倒鍼朝病、進退往来、飛経走気、尽在其中。瀉者、吸気-鍼至天部、少停-直至地部、得気瀉之、再停良久、退鍼人部、待気沈緊、倒鍼朝病、施法同前。少停者、三息也。再停者、五息也。
経曰：徐而疾-則実、疾而徐-則虚者、謂徐出鍼-而疾按之、則真気不泄-而実也。疾出鍼-而徐按之、則邪気得出-而虚也。『賦』言、内鍼作三次進、出鍼作三次退。与経文-徐而疾，疾而徐之意、大不相合。且鍼出内而分三才、肉厚穴-分用之無礙、肉薄去処、法将何施？故鍼者、惟当察-其肉之厚薄、而酌其宜、庶幾無害。経曰、刺有先進、各正其理、此之謂也。多篇又云、補法三次進、一次退(仮如-此穴五分、先鍼入二分、候得気、再入一分、撞五分止、然後-急出其鍼、便以-左手大指，按其鍼孔、勿令出血)。瀉法一進、三次退(仮如-此穴合鍼五分、便鍼入五分、候得気、便退鍼二分、少停、又退二分、少停、候得気、則起鍼。慢出-不閉鍼孔、令其気出)。与此，補作三次進、二次退。瀉作二次進、三次退。前後所言、亦自相矛盾矣。経曰、義無斜下者、欲端以正也、謂指直刺、鍼無左右也。惟鍼陽分、或臥鍼取之、『賦』言「倒鍼朝病」、与経相反。其曰-飛経走気、考経-無載、不敢妄議。
候気法
病未退者、鍼下如根、推之不動、転之不移、此為邪気-吸抜其鍼、未可出鍼。出則病復。再須補瀉、停以待之、直候病勢已退、鍼下微鬆、如魚呑鈎之状、乃真気至也、方可出鍼豆許、搓而停之。補者、吸之去疾、急捫其穴。瀉者、呼之去徐、不閉其穴。
経曰：八正者、所以候-八風之虚邪、以時至者也。四時者、所以分春夏秋冬之気所在、以時調之也。然八正-謂八節之正気也。八風者(東方嬰児風、南方大弱風、西方剛風、北方大剛風、東北方凶風、東南方弱風、西南方謀風、西北方折風)、虚邪也、謂乗人之虚，而為病者也。以時至者、謂天応。太乙移宮、以八節之前後、風朝中宮，而至者也(義具『天元玉冊』。如立春節-前後数日、宜東北風。若于此時，而得西南風、乃従後冲来、謂之虚邪。如春分節-前後数日、宜東風。若遇西風、亦謂之虚邪。応時者為正、冲時者為邪)。八正虚邪、宜避之而勿犯。若以身之虚，而逢天之虚、両虚相感、其気至骨、入則傷五臓、故曰天忌、不可不知也。四時之気所在、謂春気在経脈、夏気在孫絡、秋気在皮膚、冬気在骨髄也。
機按：此以-八節之正気、候-八風之虚邪。応時而来者、謂之正。非時而至者、謂之邪。人能候而避之、無用於鍼刺也。或有所犯、当随-四時之気，所在而調之、此亦候気之法也、故集見於此。
経曰：凡刺、必候-日月星辰、四時八正之気、気定乃刺之。如二分、二至前後五日、気未定也。然候-日月者、謂候-日之寒温、月之空満也。月始生、則血気始精、衛気始行。月郭満、則血気実、気肉堅。月郭空、則気肉減、経絡虚、衛気去、形独居。是以-天寒無刺、無温無凝、月生無瀉、月満無補、月郭空-無治、是謂因-天時，而調血気也(『標幽賦』謂、午前卯後、太陰生而疾温。離左酉南、月死朔，而速冷。此以-月之生死為期。午前卯後者、辰巳二時也。当此之時、太陰月生、是故-月郭空無瀉、宜疾温之。離左酉南者、未申二時也。当此之時、太陰月死、是故-月郭盈無補、宜速冷之、将一月，比一日也。又云、望不補、晦不瀉、弦不奪，而朔不済者。望、毎月十五日也。晦、毎月三十日也。弦、有-上弦，下弦。上弦、或初七，或初八。下弦、或二十二，或二十三。朔、毎月初一日也)。四時八正之気者、謂四時正気、八節之風，来朝於太乙者也(義具『天元玉冊』中)。謹候-其気之所在，而刺之。気定乃刺者、謂-八節之風，気静定、乃可以刺-経絡之虚実。故暦忌云、八節前後-各五日、不可以刺灸、以気未定故也。
機按：此亦-因天時，而用鍼刺、皆候気之法也、故附次焉。
＊太陰は、太陽に対する太陰。つまり月のこと。暦の文字は歴だが、暦が分かり易いので改めた。星辰は、星と惑星。 昔の住居は、隙間風がピューピュー吹いていたので、気候によって鍼の効果が非常に左右された。現在でも、雨や曇り、低温、炎暑の日は、なるべく刺鍼しないほうがよい。気候が悪くなると神経痛が悪化するようなもの。
経曰：水下一刻、人気在陽分。水下二刻、人気在陰分。故病在三陽、必候気在陽分，而刺之。病在三陰、必候気在陰分，而刺之。謹候-気之所在、是謂逢時。是知-気之所在、謂之実、謂之来。気之不在、謂之虚、謂之去。故云、刺実者、刺其来也。刺虚者、刺其去也。此言-気之存亡之時、以候-虚実，而刺之是也。故曰、謹候-其時、病可与期。失時反候、百病不治。此之謂也。又曰、邪気者、常随-四時之気血，而入客也、至其変化、不可為度、然必従其経気、辟除其邪、則乱気不生。失時-反候者、如春気在経脈、反刺絡脈、令人少気。夏気在孫絡、反刺経脈、令人解。秋気在皮膚、反刺筋骨、令人寒慄。冬気在骨髄、反刺気肉、令人善忘。故刺，不知-四時之経、病之所在。反之、則生乱気。
経曰：瀉実者、気盛乃内鍼、鍼与気-倶内、以開其門、如利其戸。鍼与気-倶出、精気不傷、邪気乃下、外門不閉、以出其疾。揺大其道、如利其路、是謂大瀉、必切而出、大気乃屈(切、急也。疾出其鍼也。大気、大邪之気)。補虚者、持鍼勿置、以定其意。候呼内鍼、気出鍼入、鍼孔四塞、精無従去、方実而疾出鍼、気入鍼出、熱不得還、閉塞其門、邪気布散、精気乃存。動気候時、近気不失、遠気乃来、是謂追之(言-但閉密其穴兪、勿令其気散瀉。近気、已至之気。遠気、未至之気。欲動-経気，而為補、必候水刻，気之所在，而刺之。是謂-得時，而調之。追、補也)。
経曰：邪気中人、因其陰気，則入陰経、因其陽気，則入陽脈、無常処也。在陽与陰、不可為度。従而察之-三部九候、卒然逢遇、早遏其路(謂即瀉之。径路既絶、則-邪気無能為矣。此所謂-迎而奪之也)。帝曰、候気奈何？ 岐伯曰、夫邪去絡、入於経也。舎於血脈之中、如湧波之起、時来時去、不常-在於所候之処。故曰、方其来也、必按而止之、止而取之。又曰、無逢其衝-而瀉之(衝、謂応-水刻数之平気也。工以為邪，而瀉之。則誤矣)。故曰、其来-不可逢也。候也邪不審、若邪已過，而瀉之、則真気脱、脱則不復、邪気復至，而病益畜。故曰、其往-不可以追也(邪、已随経脈-流去、不可以復追使還也)。待邪至時、発鍼瀉矣。若先若後、血気已虚、其病不可取。故曰、知可取-如発機、不知其取-如扣椎(機者、動之微、応之速。椎者、動之甚、覚之遅。智者、動之病-而即知、故先時，而早治。愚者、動之甚、尚不覚、故後時，而失治。機微椎大、因以喩之)。
故曰：知機道者、不可挂以髪。不知機者、扣之，亦不発(髪、微者也。不可挂以髪、比髪-更微矣。言-気微動、知機者，而即知也。故曰、上工之取気、乃救-其萌芽是也。椎者、大杵也。言-気已大動、彼冥頑者、猶且不覚、正如以杵-撞撃、亦不知也。故曰、下工守-其已成。因敗其時是也)。
経曰：真邪以合、波隴不起、候之奈何？ 曰、審捫循-三部九候之盛虚，而調之、察其-左右上下、気候不相類，及相減者、審-其病臓，以期之(期、謂病在陽、則候-気在陽分，而刺之。病在陰、則候-気在陰分，而刺之。如水下一刻、人気在陽分-是也)。故曰，不知-三部九候，病脈之処、不可以為工。
経曰：三部九候者、頭為上部、手為中部、足為下部、部-各有三候、三而三之、合則為九。上部天、両額動脈、候-頭角之気。上部地、両頬動脈、候-口歯之気。上部人、耳前動脈、候-耳目之気。中部天、手太陰-経渠動脈、以候肺。中部地、手陽明-合谷動脈、以候胸中。中部人、手少陰-神門動脈、以候心。下部天、足厥陰-五里動脈、以候肝。下部地、足少陰-太谿動脈、以候腎。下部人、足太陰-箕門動脈、以候脾胃。経曰、人身-三陰三陽、其気，以何月-各旺幾日？『難経』云、冬至之後、得甲子-少陽旺、復得甲子-陽明旺、復得甲子-太陽旺、復得甲子-太陰旺、復得甲子-少陰旺、復得甲子-厥陰旺。旺、各十日。此、三陰三陽之旺時日也。少陽之至、陽気尚微、故其脈、乍大乍小、乍短乍長。陽明之至、猶有陰也、故其脈-大而短。太陽之至、陽盛極也、故其脈-洪大而長。陽極盛、則変而之陰、故夏至後-為三陰用事之始。太陰之至、陰気尚微、故其脈-緊大而長。少陰之至、陰漸盛也、故其脈-緊細而微。厥陰之至、陰極盛也、故其脈-沈短以敦。陰盛極、則変而之陽、仍復三陽用事之始也。此、則三陰三陽之旺脈。春温，夏暑，秋涼，冬寒、故人六経之脈、亦随四時-陰陽消長，送運而至也。故曰、治不本四時、不知日月、不審逆従、不可以為工(逆従、謂病有-可治，不可治也)。
経云：厥陰之至、其脈弦。少陰之至、其脈鈎。太陰之至、其脈沈。少陽之至、大而浮。陽明之至、短而渋。太陽之至、大而長。亦随-天地之気，巻舒也。如-春弦，夏洪，秋毛，冬石之類、則五運六気，四時、亦皆応之，而見於脈爾。『難経』所論、以陰陽-始生之浅深，而言之也。
経曰：客気、謂六気-更臨之気、主気-謂応四時正旺、春夏秋冬也。五臓-各以時受病、 非其時，伝以与之(時、謂旺月。如-乗秋、則肺先受邪。乗春、則肝先受邪之類。非旺月受邪、故各伝以与之)。邪気-客於身、取之以時。故曰、春取絡脈，夏取分，秋取気口，冬取経輸。凡此四時、各以其時-為剤。絡脈-治皮膚、分-治肌肉、気口-治筋脈、経輸-治骨髄(邪者、不正之名。風寒暑湿，飢飽，労逸、皆是邪。候可取之時，而取之。如-春気在経脈之類)。合-人形，以法-四時五行，而治。五行者、更貴更賎(当時貴、失時賎)。以知-死生，而定-五臓之気、間甚之時。
機按：『賦』言-鍼下沈緊、為邪気盛。鍼下微鬆、為正気至。此但可以候-気於鍼下也。必須参究『素』，『難』諸説、始知-四時八節、何者為邪？何者為正？ 犯之而有其時 、中之而有其処。或以-波隴之起，而察其外、或以-三部九候，而診其内。知脈之，異於常者-為邪、審脈之応於時者-為正。如此、則取之以時、治之有準、庶幾万挙，而万全也。苟不知此、徒以『賦』言「鍼下沈緊、為邪。微鬆為正」、或「逢其衝，而誤作邪」者有也、或「追其往，而謬為正」者有也、寧免偏之為害哉？故此次『素』，『難』諸説於此、実所以発『賦』之所、未発歟。
或曰：『霊枢経』言「水下一刻、人気在太陽。二刻、人気在少陽。三刻、人気在陽明。四刻、人気在陰分」。是一時辰、気周於身-僅二度。一日一夜、気周於身-只二十五度。与日行陽二十五度、夜行陰二十五度、昼夜-周身五十度之説、不合。今医才言-候気、多従此説、是歟非歟？
『霊枢・衛気行』篇云：営気-周身五十度、無分昼夜。衛気，昼但行陽二十五度、不能入於陰。夜但行陰二十五度、不能出於陽。営衛，雖不同行、而周於身五十度，皆同也。故水下一刻、人気在三陽。水下二刻、人気在陰分。水下三刻、人気在三陽。水下四刻、人気在陰分。是一時八刻、周身四度，有奇、方合-昼夜周身五十度之説。此指-栄気言也。他篇又謂、一時八刻、周身二度。雖亦『霊枢経』文、以理言之、当従衍也。
＊周身四度，有奇の奇は、余数のこと。つまり四度巡って端数がある。
十四法
一切：凡欲下鍼之時、用両手大指甲、於穴傍-上下左右四囲，而動之、如刀切 割之状、令血気宣散、次用爪法。 爪者、也。用左手大指甲、著力穴、右手持鍼、挿穴有准。此下鍼之法也。
二揺：凡退鍼出穴之時、必須-擺撼而出之。「青龍擺尾」亦用揺法。故曰、揺以行気。此出鍼法也。
三退：凡施補瀉、出鍼豆許。補時、出鍼-宜瀉三吸。瀉時、出鍼-宜補三呼。再停少時、方可出鍼。又一瀉法、一飛三退、邪気自退。其法、一挿至地部、三提至天部、挿鍼宜速、提鍼-作三次出。又一次，停三息、宜緩。提時、亦宜吸気。故曰，退以清気。飛者、進也。
＊清気の清は、冷たい意味。
四動：凡下鍼時、如気不行、将鍼揺之、如揺鈴之状、動而振之。毎穴，毎次、須揺五息、一吹一揺、按鍼左転。一吸一揺、提鍼右転。故曰，動以運気。「白虎揺頭」亦用此法。又曰、飛鍼引気。以大指，次指撚鍼、来去上下也。
五進：下鍼後，気不至、男左女右、転而進之。外転為左、内転為右、春夏秋冬、各有浅深。又有補法、一退三飛、真気自帰。其法、一提-至天部、三進-入地部、提鍼宜速、進鍼三次、毎停三息、宜緩。進時，亦宜吹気。故曰，進以助気。
六循：下鍼後，気不至、用手-上下循之。仮如-鍼，手陽明合谷穴、気若不至、以三指平直、将指面，於鍼辺-至曲池、上下往来撫摩、使気血-循経而来。故曰，循以至気。
＊合谷を例にすると、刺鍼して得気しなければ、置鍼したまま合谷から曲池まで三本指で摩擦する。
七摂：下鍼之時、気或渋滞。用大指，次指，中指-三指甲、於所属経分，来往摂之、使-気血流行。故曰，摂以行気。
八努：下鍼至地、復出人部、補瀉-務待気至。如欲上行、将大指，次指-捻住鍼頭、不得転動、却用中指，将鍼腰-軽軽按之、四～五息久、如撥弩機之状。按之在前、使気在後。按之在後、使気在前。気或行遅、両手各持其鍼、仍行前法、謂之「龍虎昇騰」、自然気血搬運。故曰，努以上気。一説，大指，次指-撚鍼、名曰飛鍼、引気至也。如気不至、令病人閉気一口、著力努之、外以-飛鍼引之、則気至矣。
＊弩の原文は努。撥は弾く意味。弩はリールの着いた巻上げ式の弓。滑車を利用して弓を引くので、素手よりも遠くに飛ばせる。鍼体を弓のように曲げるから努。努は恐らく弩の誤字。
九搓：下鍼之後、将鍼-或内，或外、如搓線之状、勿転太緊、令人肥肉-纒鍼、難以進退。左転挿之為熱、右転提之寒、各停五息久。故曰，搓以使気。
機按：経曰、鍼入而肉著者、熱気因於鍼，則鍼熱、熱則肉著於鍼、故堅焉。茲謂-転緊纒鍼、与経不同。
十曰弾：補瀉之，如気不行、将鍼-軽軽弾之、使気速行。用大指-弾之、像左補也。用次
指-弾之、像右瀉也。毎穴-各弾七下。故曰，弾以催気。
十一盤：如鍼，腹部-軟肉去処、只用盤法、兼「子午搗臼」提按之訣。其盤法，如循環之状、毎次盤時、各須-運転五次。左盤按鍼-為補、右盤提鍼-為瀉。故曰，盤以和気。如鍼-関元、先刺入二寸五分、退出一寸、只留一寸五分、在内盤之。且如要取-上焦之病、用鍼頭，迎向上、刺入二分補之、使気攻上。臍下之病、退出二分。
十二捫：補時出鍼、用手指，掩閉其穴、無令気泄。故曰，捫以養気。 一説、痛処未除、以手捫摩-痛処、外以飛鍼引之、除其痛也。
十三按：欲補之時、以手-緊捻，其鍼按之、如診脈之状、毋得那移、再入。毎次按之、令細細吹気五口。故曰，按以添気。添、助其気也。
十四提：欲瀉之時、以手-捻鍼，慢慢伸提-豆許、無得転動、再出。毎次提之、令細細吸気五口、其法，提則気往。故曰，提以抽気。
経曰：鍼有補瀉之法、非必-呼吸出納鍼也。知為鍼者、信其左。不知為鍼者、信其右。 当刺之時、先以左手-按圧，其所-鍼兪之所、弾而怒之、爪而下之。其気之来、如動脈之状、順鍼而刺之、得気、因推内之、是謂補。動而伸之、是謂瀉。 不得気。乃与男外女内。又不得気者、死。註言、弾而怒之、鼓勇之也(或以拇指，拉其中指、令中指-搏撃其穴。或以-食指，交於中指、令食指-弾其鍼処也)。爪而下之、之稍重、皆欲致其気之至也。気至指下、如動脈之状、乃乗其至，而刺之。循、猶循也、乗也。停鍼待気、気至鍼動、是得気也。因推鍼-而内之、是謂補。動鍼-而伸之、是謂瀉。此古人補瀉、非呼吸出内者也。若停鍼，候気、久而不至、乃与男子，則浅其鍼而候之，於衛気之分。女子-則深其鍼，而候之，於栄気之分。如此，而又不得気、病不可治矣。前言，気来-如動脈状、未刺之前、左手所候之気也。後言-得気，不得気、鍼下所候之気也。
機按：古人鍼法、圧按，弾怒，爪切、多用左手、施之，於未刺之先、以致其気。気至、順鍼刺之、別無法也。今之鍼法、雖十有四、多用-右手施之，於既鍼之後、未鍼之前、不聞有-致気之説。古人，鍼入気至、補，則推而内之-而已。瀉，則動而伸之-而已。気若不至、停鍼待之而已。待之不至、不過，男則浅鍼-候之於衛分、女則深鍼-候之於栄分。何嘗有所謂-飛鍼引気、提鍼運気，種種諸法者哉？且今之十四法、字雖異，而法実同、言雖殊，而意則複。観其設心、無非-誇多衒能、巧施手勢、以駭-人之視聴也。殊不知-衆人信之、悪可与識者道哉。茲焉援古証今、知鍼者-必有所別。
青龍擺尾
如扶船舵、不進不退、一左一右、慢慢撥動。又云、青龍擺尾-行気、龍為陽属之故。行鍼之時、提鍼-至天部、持鍼-揺而按之。如推-船舵之緩。毎穴-左右，各揺五息、如-龍擺尾之状。兼用按者、按則行衛也。
白虎揺頭
似手揺鈴、退方進円、兼之左右、揺而振之。又云、行鍼之時、開其上気、閉其下気、気必上行。開其下気、閉其上気、気必下行。如-刺手足、欲使-気上行、以指下抑之。欲使-気下行、以指上抑之。用鍼頭-按住少時、其気-自然行也。進則左転、退則右転、然後揺動-是也。又云、白虎揺頭-行血、虎為陰属之故。行鍼之時、挿鍼地部、持鍼-提而動之、如-揺鈴之状。毎穴，毎施五息。退方進円、非出入也。即大指-進前，往後、左右略転、提鍼而動之、似-虎揺頭乃状。兼行提者、提則行栄也。龍補虎瀉也。
蒼亀探穴
如-入土之象、一退三進、鑽剔四方。又云、得気之時、将鍼-似亀入土之状、緩緩進之、上下左右，而探之(上下、出内也。左右、撚鍼也)。又云、下鍼，用-三進一退、将両指按肉、持鍼於地部、右盤提而剔之、如亀入土、四囲鑽之。盤而剔者、行経脈也。
赤鳳迎源
展翅之儀、入鍼-至地部、提鍼-至天部、候鍼自揺、復進其源、上下左右-四囲飛旋。病在上、吸而退之。病在下、呼而進之(吸而右退、呼而左進、此即上下左右也)。又云、下鍼之時、入天挿地、復提至天、候気入地、鍼必動揺。又復推-至人部、持住鍼頭、左盤按而搗之、如鳳衝風、擺翼之状。盤而搗者、行絡脈也。鳳補，亀瀉也。以上四法、通関過節者也。
龍虎交戦
下鍼之時、先行龍，而左転、可施-九陽数足。後行虎，而右転、又施-六陰数足、乃-首龍，尾虎-以補瀉。此是-陰中引陽、陽中引陰、乃反復-其道也。又云、先於天部-施「青龍擺尾」、左盤右転、按而添之、亦宜-三提九按(即九陽也)、令九陽数足。後於地部-行「白虎揺頭」、右盤左転、提而抽之、亦宜-三按六提(即六陰也)、令六陰数足、首龍，尾虎 -転之。此乃-陰陽昇降之理、住痛移疼之法。
＊住痛移疼の住は止まる意味。だから鎮痛。移は移る意味だから、同じく疼が止まる意味。
龍虎昇騰
先於天部，持鍼-左盤按之一回、右盤按之後一回、用中指-将鍼腰挿之、如-撥弩機之状。如此九次、象-青龍，純陽之体。却推鍼-至地部、右盤提之一回、左盤提之後一回、用中指将鍼-腰挿之。如此六次、象-白虎，純陰之体。按之在後、使気在前。按之在前、使気在後。若-気血凝滞，不行、両手-各持其鍼，行之。此飛経走気之法也。
子午搗臼
下鍼之後、調気得、以鍼上下，行九入，六出之数、左右転之、導引-陰陽之気、百病自除。諺云、鍼転千遭、其病自消。此除-蠱膈，膨脹之疾也。
焼山火
鍼入-先浅後深。約入五分、用-九陽，三進三退、慢提緊按、熱至、緊閉鍼穴、方可挿鍼。令天気入、地気出、寒可除矣。又云、一退三飛。飛、進也。如此三次，為三退九進、則成九矣。其法、一次-疾提至天、三次-慢按至地、故曰，疾提慢按。随按、令病人-天気入、地気出、謹按-生成息数、病愈而止。一説、三進三退者、三度出入、三次則成九矣。九陽者、補也。先浅後深者、浅則五分、深則一寸。
＊謹按-生成息数の按は、推す意味ではなく、「基づいて」の意味。
透天涼
先深後浅。約入一寸、用-六陰，三出三入、緊提慢按、寒至、徐徐退出五分。令地気入、天気出、熱可退也。又云、一飛三退。三次，為三進六退、即六陰数也。其法、一次-疾挿入地、三次-慢提至天、故曰，疾按慢提。随提、令患人-地気入、天気出、謹按-臓腑生成息数、病自退矣。一説、一度三進三退、則成六矣。六陰者、瀉也。
＊最後の句「六陰者、瀉也」の原文は、「六陰者、補也」。明らかに間違いなので訂正した。透天涼は瀉法。
陽中隠陰
先寒後熱，浅以深。鍼入五分、行-九陽之数、熱至、便-進鍼一寸、行-六陰之数。乃陽行陰道之理、則先補後瀉也。
＊便は、就の意味で、すぐ、直ちに。
陰中隠陽
先熱後寒，深而浅。先鍼一寸、行-六陰之数。寒至、便-退鍼五分之中、行-九陽之数。乃陰行陽道之理、則先瀉後補也。補者、直須熱至。瀉者、直待寒侵。
抽添法
鍼入穴後、行-九陽之数、気至，慢慢転換、将鍼提按、或進或退、使気随鍼，到於病所、扶鍼直挿、復向下納、回陽倒陰。又云。抽添、即提按出納之状。抽者、提而数抜也。添者、按而数推也。取其要穴、先行-九陽之数、得気、随吹-按添、就随吸-提抽、其実，在於動揺，出内，呼吸同法。以動揺，出内，呼吸-相兼並施、故曰同法。謹按-生成息数，足効也。此治-，半身不遂之疾。
＊「抽者、提而数抜也」の原文は「抽者、抜而数抜也」だが、明らかに間違いなので訂正した。「其実，在於動揺」の原文も「其実，在乎動揺」だが、乎と于は同じ意味で「～に於て」という意味なので、於に統一した。と半身不遂は、どちらも半身不随で同じ。は半身不随を身体の左右で分けたもの。
調気法
下鍼至地、復出於人。欲-気上行、将鍼右撚。欲気下行、将鍼左撚。欲補、先呼後吸。 欲瀉、先吸後呼。気不至者、以手-循摂、以爪-切、以鍼-揺動、進退搓撚、直待気至、以「龍虎昇騰」之法。按之在前、使気在後。按之在後、使気在前。運気-走至病所、再用-納気之法、扶鍼直挿、復向下納、使気不回。若-関節阻滞，気不過者、以「龍」，「虎」，「亀」，「鳳」四法、通経接気、駆而運之、然用-循摂爪切。無不応矣。
進気法
鍼入天部、行-九陽之数。気至、速臥倒鍼、候其気行、令病人吸気-五～七口、其鍼気-上行、此乃進気之法。可治-肘，臂，腰，脚，身痛。亦可「龍虎交戦」。走注之病、左撚九、右撚六、是亦住痛之鍼。
納気法
下鍼之時、先行-進退之数。得気-便臥倒鍼、候気前行、催運到於病所、便立起鍼、復向下納、使気不回。又云、下鍼之後、如-真気至、鍼下-微微沈緊、如-魚呑鈎之状。両手持鍼、徐徐按倒、令鍼尖向病、使気-上行至病所、扶鍼直挿、復向下納、使気上行，不回。
留気法
用鍼之時、先進-七分之中、行-純陽之数。若得気、便深入伸提之、却退至原処。又得気、依前法。可治痃癖，之病。
＊痃癖は脇のシコリ、は腹部のシコリ。
経曰：吸則内鍼、無令気忤、静以久留、無令邪布、吸則転鍼、以得気為故、候呼引鍼、呼尽乃去、大気(邪気)皆出、故命曰瀉。必先-捫而循之、切而散之、推而按之、弾而怒之、爪而下之、通而取之、外引其門、以閉其神。呼尽内鍼、静以久留、以気至為故、如待所貴、不知日暮、其気已至、適而自護、候吸引鍼、気不得出、各在其処、推闔其門、令神気存、大気(正気)留止、故命曰補。註云、呼謂気出。吸謂気入。転謂転動。捫循-謂手摸、欲気舒緩。切-謂指按、使-経脈宣散。推按，謂排蹙-其皮，以閉穴。弾怒，使脈気-満填。爪下，置鍼準定。通而取之、以常法也、適平調也。審視-気已平調、則慎守、勿更改-使疾更生也。
機按：古人用鍼、於気未至、惟静以久留、待之而已。待之気至、瀉則但令吸以転鍼、補則但令呼以転鍼。如気已至、則慎守勿失、適而自護也。何其簡而明、切而当哉。捨此之外、別無所謂法也。今人，於気之未至也、安知-静以久留？非「青龍擺尾」、則「赤鳳迎源」。非「進気」、則「留気」。気之已至也、安知-慎守勿失？非「白虎揺頭」、則「蒼亀探穴」。非「調気」、則「納気」。「陰中隠陽」，「陽中隠陰」、或施「龍虎交戦」，或行「龍虎昇騰」，或用「子午搗臼」，或運「抽添」秘訣、無非巧立名色、聾瞽人之耳目也。豈肯-用心拡充，其古法之未備、拯救-其時習之難変哉。且其所立諸法、亦不出乎-提按，疾徐，左撚右撚之外、或以彼而参此、或移前而那後、無非将此提按，徐疾，左撚右撚六法、交錯而用之爾。捨此別無-奇能異術之可称焉。是古非今、難逃僭逾。知我者、必以我為不得已焉。
又按：『素問』捫循，切散，弾怒，爪下，推按、是施於未鍼之前、凡此不惟補可用、而瀉亦可用也。故曰「通而取之」也。
＊但は、但しの意味ではなく「ひたすら」。 捨此之外の原文は「舎此之外」だが、舎には宿る意味もあるので捨に代えた。 安知-静以久留？の安は、「どうして」という疑問詞。
問曰：『賦』言-生成息数。不足為生、太過為成。補生瀉成、各依-臓腑息数。補冷之時、令患人-天気入、地気出、謹按-生成息数足、病人自覚和暖矣。瀉熱之時、令患人-地気入、天気出、謹按-生成息数足、病人自覚清涼矣。生成息数者、即手陽九息、足陽十四息。手陰七息、足陰十二息是也。『賦』云、要知-接気通経、須明-上接下引、接引，要知-交会、息数-謹按生成、経脈-寸尺長短、応天常度、呼吸，動揺，出納数法同行。註云、陽経-上接下引、陰経-下接上引。交会者、如-手太陽-交会足太陽、手少陽-交会足少陽、手陽明-交会足陽明、足太陰-交会手太陰、足少陰-交会手少陰、足厥陰-交会手厥陰。若知-上下交会、須知-接気引経、謹按-生成息数者、一呼一吸為一息、気行六寸。手足三陽、手九呼，而足十四呼、以行衛気、過経四寸。手足三陰、手七吸，而足十四吸、以行栄血、過経七寸。手三陽経、施鍼，定息-皆用九呼。足三陽経、施鍼，定息-皆用十四呼。呼者、使-衛気上行也。手三陰経、施鍼，定息-皆用七吸。足三陰経、施鍼，定息-皆用十二吸。吸者、使-栄気下行也。仮如-両手三陽経、従手上行-至頭、経長五尺、施鍼-用九息者、一息-気行六寸、九息，九六気行-五尺四寸、除准-経長五尺、仍余四寸、為催気-過他経四寸、令気不回也。此為上接、接則宜補。両足三陽経、従頭下行-至足、経長八尺、施鍼-用十四息者、一息-気行六寸、十息，気行-六尺、四息，気行-二尺四寸、共八尺四寸、除准-経長八尺、仍余四寸、為催気-過他経四寸、令気不回也。此為下引、引則宜瀉。両手三陰 経、従胸下-至手、経長三尺五寸、施鍼-用七息者、一息-脈行六寸、七息，七六-四尺二寸、除准-経長三尺五寸、外余四寸、為催気-過他経七寸、令気不回也。両足三陰経、従足上-至胸、経長六尺五寸、施鍼-用十二息者、一息-脈行六寸、十息六尺、二息，二六-一尺二寸、共七尺二寸、除准-経長六尺五寸、仍余七寸、為催気-過他経七寸、令気不回也。此即応-天常度也。生成者、不足(経短)為生、太過(経長)為成。補生瀉成。
＊ここの回は、回るではなくて帰ること。原文では、回るを廻、帰るを回と区別しているのだが、現在では廻を使わないので回とした。また余も、自分のことは余、余りを餘と区別しているが、餘は使わないので余に統一した。生成息数者、即手陽九息、足陽十四息。手陰七息、足陰十二息、是也とは、手足の陰陽経脈に、それぞれ長さがあり、それを一呼吸の気伝達速度で割った数。
呼吸，動揺，出納同行者、仮如-陽経十四息、随呼按而動之、就随吸提而動之、如此就完了十四息之数。余経倣此。同行者、呼吸，動揺，出納三法、一時併用也。仮令-足有疾、手無疾、補手三陽、瀉足三陽。手有疾、足無疾、瀉手三陰、補足三陰。『指微賦』註云、生成数者、依天地生成之数也。足太陽経，手少陽経，足少陰経，足陽明絡，手少陰絡，手厥陰絡、此三経三絡、皆迎六分、随一分也。手太陽経，手少陰経，足厥陰経，足太陽絡，手少陽絡，手太陰絡、此三経三絡、皆迎七分、随二分也。足少陽経，手厥陰経，手陽明絡，足太陰絡、此二経二絡、皆迎八分、随三分也。手太陰経，手陽明経，手太陽絡，足厥陰絡、此二経二絡、皆迎九分、随四分也。足陽明経，足太陰経，足少陽絡，足少陰絡、此二経二絡、皆迎一寸、随五分也。斯皆経絡相合、補生瀉成、不過一寸。葢取-五行生成之数、如天一生水、地六成之-之類。
経曰：星辰者、所以制-日月之行、乃二十八宿之成、応水漏刻者也。従房～至畢，十四宿、水下五十刻、半日之度也、為陽、主昼。従昴～至心，亦十四宿、水下五十刻、終日之度也、為陰、主夜。『霊枢経』曰、水下一刻、人気在三陽。水下二刻、人気在陰分。又曰、日行一宿、人気，行於身一周，与十分身之八。以至日行二十八宿、人亦行於身五十周，与十分身之四。又曰、周身十六丈二尺、以応二十八宿、合漏水百刻、都行八百一十丈、以分昼夜也。故人一万三千五百息、気行五十周於身、水下百刻、日行二十八宿也。
機按：此則人気，応天之常度也。一呼，脈行三寸、一吸，脈行三寸、呼吸定息、脈行六寸、乃言-無病人也。人有所病、則血気渋滞、経絡壅塞、莫能-循其常度，而行矣。経曰、天温日明、則人血液，而衛気浮。天陰日寒、則人血凝泣而，而衛気沈。此人気，因天時-而失常度也。病挟熱者、呼吸必疾，而脈行速。病兼寒者、呼吸必慢，而脈行遅。 此人気，因其病-而失常度也。若依其法、接某経，当幾呼-過幾寸、豈能一一中其肯綮者耶？ 『素』，『難』、雖不明言-接気通経、始初鍼之設、莫非-接気通経法也。経曰、病在上者、陽也。病在下者、陰也。病先起陰者、先治陰，而後治陽。病先起陽者、先治陽，而後治陰。又曰、身形有痛、九候無病、則繆刺之。繆刺者、左痛刺右、右痛刺左、此刺絡也。又曰、邪客於経、左盛則右病、右盛則左病、或左痛未已-而右脈先病、如此者、必巨刺之。巨刺者、左痛刺右、右痛刺左、此刺経也。気陥而邪下、従其経上取之、以掣其気上也。気逆而邪上、随其経下取之、以引其気下也。病若在中、則傍取之(左刺右、右刺左)。
＊日行一宿の原文は「日行一舎」だが、ここでの舎は宿で、夜空の星座のこと。舎には捨とか宿るなど、様々な意味があるので、宿に統一した。則人血液の液は、流れやすいこと。則人血凝泣の凝泣は流れにくいこと。ここの泣は、泣く意味でなく、渋の異体字。つまり凝滞のこと。
又曰：気積於胸中者、上取之、瀉人迎，天突，喉中。積於腹中者、下取之、瀉三里，与気街。上下皆満者、傍取之、上下取之(上，天突，人迎。下，気街，三里)、与季脇之下一寸。重者、鶏足取之。診視其脈、大而弦急、及絶不至者、及腹皮急甚者、不可刺也。又曰、審其陰陽、以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽(即-従陽引陰，従陰引陽。以左治右，以右治左-亦同)。
＊気街は気衝。三里は足三里。気衝は気街の別名だが、恐らく街と衝を誤ったものと思われる。気衝を気沖や気冲というのは、冲が衝の略字だから。鶏足取之とは、一つの刺鍼点に三本打ち、一本は直刺、二本めは左に向けて斜刺、三本めは右に向けて斜刺する。一点から三本出ているようすを鳥の足に見立てている。
又曰：当補之時、何所取気？ 当瀉之時、何所置気？ 然，浮気之不循経者、為衛気。其精気之行於経者、為栄気。葢補，則取浮気之不循経者、以補虚処。瀉，其従栄置其気-而不用、猶棄置之也。然，病有-虚実不一、補瀉之道，亦不一。是以-陽気不足(浮気)，而陰気有余、則先補陽，而後瀉陰-以和之。陰気不足，而陽気有余、則先補陰，而後瀉陽-以和之。如此，則栄衛-自然通行矣。又曰、用鍼者、必先察-其経絡之虚実、切而循之、弾而按之、視其応動者、乃後取之，而下之。六経調者、謂之不病、雖病亦自已也。一経，上実下虚，而不通者、此必有横絡盛，加於大経、令之不通。視而瀉之、此所謂-解結也。上寒下熱、先刺，其項太陽、久留之。已刺，則熨-項与背，令熱、令熱下合-乃止。此所謂，推而上之者也。上熱下寒、視-其虚脈，而陥之於経絡者-取之、気下乃止。此所謂，引而下之者也。大熱遍身，狂言，妄聞妄見、視-足陽明，及大絡取之。虚者補之、血而実者瀉之。因其偃臥、居其頭前、以両手四指，挟按-頚動脈、久持之，巻而切推、下至缺盆中，而復止如前、熱去乃止、此所謂-推而散之者也。凡此，莫非-通経接気、但不以呼吸多少、而為経脈長短之候爾。『指微賦』註所釈、譬猶援儒入釈、以璞乱玉、何其謬哉。
＊置は捨てる意味。 璞は未加工の玉。
或曰：今医用鍼、動輙以袖覆手、暗行指法、謂其法之神秘、弗軽示人。惟恐有，能盗取-其法者、不知-果何法耶？
曰：『金鍼賦』十四法、与夫「青龍擺尾」等法、可謂已尽之矣。捨此，而他、求法之神秘、吾未之信也。況此等法、証之於経、則有悖於経。質之於理、則有違於理、彼以為妄。固可以愚弄世人、実所以見鄙識者。古人有善、惟恐-不能及人。今彼吝嗇至此、法雖神秘、殆必神亦不佑、法亦不霊也、奚足猶哉。
或曰：今医，置鍼於穴、略不加意、或談笑、或飲酒、半之間、又将鍼-撚幾撚、令呼幾呼、仍復登筵、以足其欲、然後起鍼、果能愈病-否乎？
曰：経云、凡刺之真、必先治神。又云，手動若務、鍼耀而、静意視義、観適之変。又云、如-臨深淵、手如-握虎、神無営於衆物。又云、如-待所貴、不知日暮。凡此数説、敬乎？ 怠乎？ 又云、虚之与実、若得若失。実之与虚、若有若無。謂，気来実牢者-為得、濡虚者-為失。気来-実牢，濡虚、以随済，迎奪、而為得失也。
又曰：有見如(如読為而)入、有見如出。以左手按穴、待気已至、乃下鍼、鍼入，候-其気尽、乃出鍼也。
又曰：既至也、量寒熱而留疾。寒則留之、熱則疾之。留者遅也、疾者速也。凡補者、按之遅留。瀉者、提之疾速也。
又曰：刺熱厥者、留鍼反為寒。刺寒厥者、留鍼反為熱。刺熱厥者、二刺陰，而一刺陽。刺寒厥者、二刺陽，而一刺陰。
機按：已上数条、此皆費，而隠者也。敬者、能之乎？ 怠者、能之乎？ 古人，所以念念在茲、不敢頃刻，而怠忽者、惟恐-虚実得失、而莫知-寒熱疾留，而失宜也。因而輯之於此、庶使後学，将以逞-今之弊、而変-今之習也歟。
＊半は、しばらくの意味。 有見如(如読為而)入だが、括弧の中に「如は而と読む」とある。つまり有見如入は一般に「入る如くを見る」だが、括弧に「如(ニョ)は(ジ)と読む」とあるので、如は而の意味であること。つまり有見如入が有見而入になるので、「見たら入れる」の意味になる。後に続く文も同じ。
或曰：諸家鍼書，載-某穴鍼幾分、留幾呼、灸幾壮。出於経歟不歟？
曰：於経不載、多出於俗伝也。経曰、病有浮沈、刺有浅深。浅深不得、反為大賊。過之則内傷、不及則外壅。古人治法、惟視-病之浮沈、而為刺之浅深。豈以-定穴分寸，為拘哉？ 也又謂-某穴宜留幾呼、悖理尤甚。経曰、刺実須其虚者、留鍼、陰気隆至、鍼下寒、乃去鍼也。経気已至、慎守勿失。又曰、刺之，而気不至、無問其数。刺之，而気至、乃去之、勿復鍼。鍼，各有所宜、各不同形、各任其所為。而刺之要、気至而有効。効之信、若風之吹雲、明于若見蒼天。又曰、気血之未応鍼、則伏如-横弩之安静。其応鍼也、則起如-機発之迅疾。然，其気血流注、豈留呼，而可為-准定耶？ 又曰、静以久留、以気至為故。不以息之多数，而便去鍼。是古人用鍼、惟以気至為期、而不以呼之多少，為候。若依-留呼之説、気至則可。気若不至、亦依呼数，而去鍼、徒使-破皮損肉、有何益於病哉？ 故曰、凡刺之害、中而不去-則精泄、不中而去-則致気。精泄，則病甚-而、致気，則生為癰疽-是也。又謂，某穴-宜灸幾壮、亦非至言、惟当視-其穴兪、肉之厚薄，病之軽重、而為灸之多少，大小則可爾。不必守-其成規。所言，某穴-鍼幾分，灸幾壮、謂病-宜鍼某穴、則宜入-幾分。病宜灸、則宜灸-幾壮。鍼則不灸、灸則不鍼也。不知其説者、既鍼復灸、既灸復鍼、為害不浅。
故曰：経言，足陽明、五臓六腑之海也。其脈大，血多，気盛，熱壮。刺此者、不深不散、不留不瀉也。足陽明，刺深六分、留十呼。足太陽，深五分、留七呼。足少陽，深四分、留五呼。足太陰，深三分、留四呼。足少陰，深二分、留三呼。足厥陰，深一分、留二呼。手之陰陽、其受気之近、其気之来疾。其刺深者、皆無過二分、其留-皆無過一呼。灸之亦然。灸而過此者、得悪火，則骨枯，脈渋。刺而過此者、則脱気。此則古之法也。今観前篇所云、則此篇所論、亦皆非歟？
曰：此古人，特論-其理之常，如此爾。凡用刺法、自有所宜、初不必以是-為拘也。経曰、邪気在上(言-邪気之中人也、高)、濁気在中(寒温不適、飲食不節、而病在於腸胃。故曰、濁気在中)、清気在下(言-清湿地気，中人、必従足始。故曰、清気在下)。故鍼陥脈-則邪気出(取之上)、鍼中脈-則濁気出(取之陽明合)、鍼太深-則邪気反沈，而病益(浮浅之病、不欲深刺。深則邪反入、故曰反沈)。又曰、少長，小大，肥痩、以心撩之。又曰、其可為度量者、不甚脱肉，而血気不衰也。若夫-瘠痩而形肉脱者、悪可以度量刺乎？ 審-切循捫按、視-其寒温盛衰，而調之、是謂「因適而之」真者是也。
＊言清湿地気中人の原文は「言清温地気中人」だが、清は冷たい意味なので温と符合しない。湿は温と間違って書き写されることが多いので、これは湿の間違い。少長は年齢、小大は身長。つまり年齢や身長、体型を考慮せよとの意味。 悪可以度量刺乎の悪は疑問詞。
或曰：『金鍼賦』言、諸陽之経、行於脈外。諸陽之絡、行於脈内。諸陰之経、行於脈内。諸陰之絡、行於脈外。是歟，非歟？
経曰：経脈十二、伏行分肉之間、深而不見。諸脈、浮而常見者、皆絡脈也。又曰、当数者為経、不当数者為絡。又曰、諸絡脈、不能経-大節之間、必行絶道-而出入、復合有皮( 『十四経発揮』以十二経之支脈、伏行分肉之間者、皆釈為絡脈。則絡脈，亦伏行分肉之間者、而不浮見。亦能経大節、而不行絶道。亦当経脈十六丈二尺之数、而非不当数也。似渉於誤)。経曰、百病，必先於皮毛、邪中之，則理開、開則入客於絡(乃血絡。非大絡)、留而不去、伝入於経、又漸伝於腑臓。
機按：経言則知，諸経-皆属於内、諸絡-皆属於外。経中-只言，内経外絡、未嘗言-陰陽也。且如-栄行脈中、衛行脈外。栄気之行、無分昼夜。衛気，昼但行陽、夜但行陰、『素』，『難』嘗言之矣。今謂-陽経外、陽絡内。陰経内、陽絡外。『経』無明文、不知何拠。
或曰：『賦』言。男子気、早在上、晩在下。女子気、早在下、晩在上。午前為早、午後為晩。従腰已上-為上、従腰已下-為下。男子，早-鍼気乃上行、晩-鍼気乃下行。女子，早-鍼気乃下行、晩-鍼気乃上行。其説、亦有拠乎？
経曰：栄気-行於脈中、周身五十度、無分昼夜。至平旦，与衛気-会於手太陰。衛気-行於脈外、昼，行陽二十五度、夜，行陰二十五度。至平旦，与栄気-会於手太陰。
機按：衛気之行、但分昼夜、未聞-分上下也。男女、臓腑経絡、気血往来、未嘗不同也。今『賦』所言-如是、似-渉無稽之談、安可為法於人哉？
或曰：『賦』言-補瀉之法。男，用大指-進前，左転、呼之為補。退後右転、吸之為瀉。提鍼為熱、挿鍼為寒。女，用大指-退後右転、吸之為補。進前左転、呼之為瀉。挿鍼為熱、提鍼為寒。午前如此、午後反之。其補，是歟非歟？
経曰：冬至四十五日、陽気微上、陰気微下。夏至四十五日、陰気微上、陽気微下。此論，一年-陰陽之昇降也。即此、一日陰陽之昇降、午前-陽昇陰降、午後-陰昇陽降、無分於男女也。考之『素』，『難』、男女，臓腑，経絡，穴兪、血気-昼夜周流，無不同。今『賦』言、午前午後，男女補瀉、顛倒錯乱-如此、悖『経』旨也-甚矣。故曰、診不知-陰陽逆淳之理。此治之一失也。又曰、刺実須其虚者、鍼下寒也。刺虚須其実者、鍼下熱也。曰寒，曰熱、惟鍼下為候、何嘗-以提按，而分男与女哉？
或曰：鍼法、刺左辺之穴、将鍼右撚、而気上行。将鍼左撚、而気下行。刺右辺，反之。欲補、先呼後吸。欲瀉、先吸後呼。其法、亦可師歟？
曰：経絡，周於人身、無有-左右上下之別。今鍼-左右不同如此、将謂，左之経絡与右、上－下、両不同耶。経曰、刺，不知-経絡之往来、血気之流行、不足以為工。此亦可謂，不知-経絡之往来矣。呼補吸瀉、古今皆同、予毋容儀。
或曰：丹渓，言-鍼法、渾是瀉而無補。何謂也
経曰：陽不足者、温之以気。陰不足者、補之以味。鍼乃石所制、既無気、又無味、破皮損肉、発竅於身、気，皆従竅出矣。何得為補。経曰、気血陰陽-倶不足、勿取以鍼、和以甘約-是也。又曰、瀉-必用方、補-必用員。葢謂-以気方盛、以月方満、以日方温、以身方定、以息方吸-而内鍼、復候其吸-而転鍼、乃復候其方呼-而徐引鍼、故曰、瀉-必用方、其気而行焉。瀉-必用員者、員者-行也、行者-移也。宣-其不行之気、令其行也。移-其未復之脈、使之復也。夫瀉、固瀉-其盛也。於補，亦云-宣不行之気、移未復之脈、曰宣曰移、非瀉而何？且考『素問』九鍼之用、無非瀉法。丹渓之言、豈無所本哉？
『経』中，須有補法、即“張子”所謂-邪実，所以扶正、去旧実-所以生新之意也。帝曰「補瀉奈何？」 岐伯曰「此攻邪也。疾出-以去盛血、而復其真気、故云補也」。 虞氏曰「鍼刺，雖有補瀉之方、吾恐-但有瀉而無補焉。謂瀉者、迎而奪之。以鍼-迎其経脈之来気，而出之、固可以瀉実也。謂補者、随而済之。以鍼-随其経脈之去気，而留之、未必能補也。不然『内経』“何以形気不足、病気不足、此陰陽皆不足也、不可刺之。刺之、重竭其気、老者-絶滅、壮者-不復矣”。若此等語、皆有瀉無補之謂也」。
＊“張子”は、恐らく張子和のこと。
鍼灸問対・巻中終
鍼灸問対・巻下
或曰：病有-宜灸者、有不宜灸者。可得聞歟？
曰：大抵-不可刺者、宜灸之。一則-沈寒痼冷。二則-無脈、知-絶陽也。三則-腹皮急，而陽陥也。捨此三者、余皆不可灸。葢恐-致逆也。
『鍼経』云：陥則灸之。天地間-無他、惟陰与陽，二気而已。陽在外、在上。印在内、在下。今言-陥下者、陽気下陥，入陰血之中、是陰-反居其上、而覆其陽、脈証-倶見寒、在外者-則灸之(夫病有邪気-陥下者，有正気-陥下者。邪気陥下者、是経虚気少-邪入。故曰、感虚乃陥下也。故諸邪陥下、在経者、宜灸之。正気陥下、宜薬昇之、如補中益気之類)。
経曰：北方之人、宜灸也。為冬寒大旺、伏陽在内、皆宜灸之。以至理論、則腎主蔵、蔵陽気在内、冬三月-主閉蔵，是也。若太過，則病、固宜灸。此陽明 陥入-陰水之中，是也。
『難経』云：熱病在内、取会之気穴、為陽陥入-陰中、取陽気，通天之竅穴、以火引火，而導之。此宜灸也。若将有病者、一概而灸之、豈不誤哉？ 仲景云、微数之脈、慎不可灸。因火為邪、則為煩逆、追虚逐実、血散脈中、火気雖微、内攻有力、焦骨傷筋、血難復也。又云、脈浮、宜以汗解。用火灸之、邪無従出、因火而盛、病従腰已下，必重而痺、名火逆也。脈浮，熱盛-而灸之、此為実実。因火而動、必咽燥，唾血。又云、身之穴-三百六有五、其三十穴，灸之有害、七十九穴，刺之為災、并中髄也。経之所見、邪之所在。脈沈者，邪気在内、脈浮者，邪気在表。世医，只知脈之説、不知-病証之禁忌。若-表見寒証、身-汗出、身-常清、数慄而寒、不渇、欲-覆厚衣、常-悪寒、手足-厥、皮膚-乾枯、其脈，必沈細-而遅。但有一～二証、皆宜灸之、陽気陥下-故也。若-身熱悪熱、時見-躁作、或-面赤，面黄、乾，咽乾，口乾、舌上黄赤、時渇、咽痛、皆熱在外也。但有一～二証、皆不宜灸。其脈-必浮数、或但数-亦不可灸、灸之、災患-立生。若有，鼻-不聞香臭、鼻流-清涕、眼瞼-時痒、或欠，或嚏、悪寒、其脈-必沈、是脈証-相応也。或軽手-得弦緊者、是陰伏-其陽也。雖面赤，亦宜灸、不可拘於-面赤也。
機按：『素』，『難』諸書、皆言-陽気下陥者、脈-沈遅也、脈証-倶見寒。在外者、冬月，陰寒大旺、陽明陥入-陰水之中者、並宜灸之。設脈浮者、陽気-散於肌表者、皆不宜灸。丹渓亦曰、夏月，陽気尽浮於表。今医灼艾、多在夏月、寧不犯-火逆之戒乎？或者，因火-而生熱脹、発黄，腰痺，咽燥，唾血者、往往有之、尚不知為-火逆所致、寧甘心於命運所遭、悲夫。経曰、春夏-養陽。以火-養陽、安有是理？論而至是、雖愚，亦当有知者焉。
或曰：嗽病、多灸-肺兪，風門、何如？
曰：肺主気、属金、行秋之令、喜清而悪熱、受火所制。為華蓋、居四臓之端。飲食入胃、熱気上蒸、兼之六部有傷、痰火-倶作、発而為咳、為嗽。其痰多者、顕是-脾之湿濁，随火上昇-為嗽。其痰少者、肺火-抑欝，不得宣通-為咳。咳形属火、痰形属湿。風門，肺兪二穴、『明堂』，『銅人』皆云-治嗽。今人，見有-痰而嗽、無痰而咳、一概於三伏中-灸之、不計壮数。二穴，切近華蓋、而咳与嗽，本因-火乗其金、茲，復加以-艾火，燔灼、金，欲不傷得乎？ 況三伏者、火旺金衰、故謂之伏。平時-且不可灸、而況於三伏乎？ 夫治嗽，当看-痰与火，孰急？無痰者、火旺金衰、十死七～八、瀉火補金、間或可生。痰多者、湿盛也、降火下痰、其嗽自愈。縦灸-肺兪，風門、不過三壮，五壮、瀉其熱気-而已、固不宜-多灸、三伏之中，更不宜灸也。
＊秋之令の令は季節。 喜清而悪熱は、冷たいのを好んで熱を嫌う。 三伏は、夏の盛夏、猛暑の頃の庚日。
或曰：頭目之疾、灸之何如？
曰：手之三陽，従手至頭、足之三陽，従頭至足、督脈，自尾閭抵脊→上頭→至人中。頭者、手足三陽，与督脈-所会之地、故冬月之寒、頭無所畏。美酒之飲、面為之赤、是皆， 諸陽所致也。今有-頭風，頭暈、中風，発致-眼目耳鼻等疾、輒於頭部諸穴，多灼艾、是猶-抱薪救火、安能済耶？ 当看-病在気分，血分、分類施治、庶得其宜。縦使応灸、亦不過三壮，五壮、以瀉熱気-而已。眼目疼痛，多由-血熱、豈宜-妄灸助熱、以傷-其血哉？
＊要は、頭は陽経が集まっているので、熱に熱を加えれば、たき木を抱かせて暖めるようなもので、助けられようか？と述べている。
或曰：人言-無病而灸、以防-生病，何如？
曰：人之有病、如-国之有盗、須用-兵誅、其兵出，於不得已也。鍼灸治病、亦不得已而用之。人言-無病而灸、如-破船添釘。又言、若要安、膏肓，三里-不要乾。此，世俗之通論、吾独，以為不然。夫一穴受灸、則一処肌肉，為之堅硬。果如-船之有釘、血気到此-則渋滞，不能行矣。昔，有病跛者、邪在足少陽分、自外踝以上、循経-灸者数穴。一医，為鍼-臨泣、将欲接気，過其病所、纔至灸瘢、止而不行、始知-灸火之，壊人-経絡也。或有急証、欲通其気、則無及矣。邪，客-経絡、為其所苦、灸之，不得已也。無病而灸、何益於事。
或曰：膏肓-治百病、而諸家，取穴之法-不同。何歟？
曰：高下，各去-胛骨一側指許-是穴。不可失之狭、狭則-内犯大筋。不可失闊、闊則-外犯胛骨。必須-大筋之外、胛骨之内、空処按之、覚与-前胸乳間，膈膜相応、乃是真穴。旧伝，取-両乳間，量則、分作八寸。以比横寸之則、量之於背。葢人有生，而背突者、背常闊，而胸常狭。胸突者、胸常闊-而背常狭。安能保-其無過，与不及焉？又有児時，偏臥一辺、以致背有-辺闊，辺狭者、也不可以-辺之闊狭為拘、但当随-其一辺闊狭、相去胛骨一側指許-為正也。人之項，有二大筋-夾脊而下、両筋-外空，為第二行穴兪。穴兪外，又有二大筋、大筋-外空，為第三行穴兪。膏肓-係在三行，魄戸之下、神堂之上。若点穴、不出-胛骨一側指許、則傷筋骨、非真穴也。世人，又有-四肋三間之説。揣按，自-大椎，至-三節之下、四節之上、准望於三～四椎間-定穴、指為-四肋三間、用之不疑。痩人，椎骨-分暁、用之可也。肥人，揣按-実難！又以-指節寸量，開三寸取穴、背高而狭者、全不合-四肋三間之説矣。嘗是，灸一骨立之人、用側指許法-点之、方大悟-四肋三間之妙。葢人之胛骨，微有少曲、胛骨下廉，上廉-四肋之内、自有三間、膏肓-正在四肋三間之中、即非-脊骨三～四椎之間也。世人，多灸之者、葢膏肓-神明所居、或為邪干、則脂膏銷鑠。膏肓-痩薄、灸之而病-或安者、以三焦主気、為諸陽之府、気病則陽虚，而陰-不得相附。膏肓在三焦部分、気之所聚，而行於諸陽、宜-其主於気病也。若治血病、吾未見-其可者。晋侯，夢-二竪子，在膏肓間、非-秦緩，不能灸也、以陽気-将絶、邪-得専之故也。
＊胛骨が原文では「髀骨」。膏肓は大腿骨と関係ないので訂正した。 闊の原文は濶。膏肓は第３第４胸椎棘突起間ではないと言っている。肋骨は斜めに垂れているので、第４第５胸椎棘突起間の外側に当たる。聴診三角と呼ばれる部位。骨の上では悪く、必ず肋間を取る。肋骨の上では肺との間が遮断され、効果が悪い。禁鍼。肺に最も近い部分なので、肺結核や喘息などを主治する。晋侯は、戦国七雄のうち、魏、韓、趙に分かれる前の大国の王。竪子は男の子。秦緩は秦国から派遣された医者の緩。以陽気-将絶の将は 「～しようとしている」の意味。専は「独り占めする」意味。
或曰：古謂，癰疽-始発、灸之，可使軽浅。何謂也？
丹渓曰：用火-以暢達，抜引-欝毒、此従治之意。惟頭，為諸陽-所聚、艾-宜小而少。若-身上痛，則灸至不痛、不痛-須灸至痛。有因-灸而死者、葢虚甚-孤陰将絶。其脈-必浮数，而大且鼓、精神，必短而昏、無以抵当-火気、宜其危也。
或曰：灸之不発、何如？
羅氏曰：覃公、四十九歳、病-臍腹冷疼、完穀不化、足寒逆、精神建弱、脈沈細微。灸-気海，三里，陽輔。三日後，以葱-熨灸瘡、皆不発。復-灸数壮、亦不発。十日後、全不作-膿、瘡乾而愈。鍼書曰、凡用鍼、気不至-不効、灸之，亦不発。大抵-血気空虚，不能作膿、失-其所養故也。加以不慎、邪気加之、病必不退。或曰、覃公-所養、無不如意、何謂-失其所養？曰、君言-所養、口体者也。此論-所養、性命者也。覃公，壮年-得志、務-快其心、血気空虚、以致此爾。
＊復-灸数壮の復は「さらに」の意味。 性命は生命。
或曰：灸有補瀉乎？
経曰：以火補者、無吹其火、須自滅也。以火瀉者、疾吹其火、伝其艾、須其火滅也。虞氏曰、灸法，不問-虚実寒熱、悉令灸之、亦有-補瀉乎？曰、虚者灸之、使-火気，以助-元気也。実者灸之、使-実邪，随-火気，而発散也。寒者灸之、使-其気，復温也。熱者灸之、引-欝熱之気，外発、火，就-燥之義也。
或曰：周身経絡，及穴兪、相去分寸。経穴起止、十二経-納干支等条、古有歌括、亦可読否？
曰：経脈者、所以能決-生死、処-百病、調-虚実、不可不通。先賢，以-歌括之、欲-人易記誦爾。安可不読？
歌曰：手太陰肺，中焦生、下絡大腸，出賁門、上膈，属肺，従肺系、系-横出腋臑、中行-肘臂，寸口、上魚際、大指内側-爪甲根。支絡，還従-腕後出、接-次指，属-陽明経。
陽明之脈，手大腸、次指内側，起-商陽、循-指上廉，出-合谷、両筋岐骨，循臂臑肪、入-肘外廉，循-臑外、肩端前廉，柱骨傍、従-肩下，入-缺盆内、絡-肺，下膈，属-大腸。支-従缺盆，直上-頚、斜貫-頬前，下歯当、環出-人中，交-左右、上夾-鼻孔，注-迎香。
胃陽明，交鼻-起、下循-鼻外，入-上歯、還出，挟-口，繞-承漿、循従-大迎，頬車裏、耳前髪際-至額顱。支下-人迎，缺盆底、下-膈，入-胃，絡-脾宮。直者-缺盆，下乳内。一支-幽門，循腹裏、下行，直合-気衝中、遂由-髀関，抵-膝、- 中指，内関同。一支-下膝，注-三里、前出-中指外間通。一支，別走-足指、大指之端，経尽矣。
太陰脾，起-足大指、上循-内側白肉際、核骨之後，内踝前、上-，循-，経-膝裏、股内廉，入腹内中、属脾，絡胃，与-膈通、挟，連舌，散-舌下。支絡，従-胃，注-心宮。
手少陰脈，起-心中、下-膈，直与-小腸通。支者、還従心系走、直上-喉，繋-目瞳。直者，上-肺，出-腋下、臑後，肘内-少海従、臑内後廉，抵掌後-兌骨之端，注-少衝。
手太陽経小腸脈、小指之端，起-少沢、循-手外側，出-踝中、循-臂骨，出-後廉、直過-肩解，繞-肩胛、交-肩下，入-缺盆内、向-腋，絡-心，循-咽、下-膈，抵-胃，属-小腸。一支，缺盆，貫-頚頬、至-目兌眥，却入-耳、復従-耳前，仍上-頬、抵-鼻，昇至-目内眥、斜絡於顴，別絡-接。
＊兌眥の兌は鋭の略で、鋭眥、目尻のこと。昇至目内眥の原文は「升至目内眥」。最後に頬骨に斜めに絡まって、絡脈が別れて繋がる。
足太陽膀胱脈、目内眥，上起-額尖。支者，巓上，至耳角。直者，従巓-脳後懸、絡-脳，還出別下-項、仍循-肩膊，挟-脊辺、抵-腰膂，腎膀胱内。一支，下与-後陰連、貫-臀，斜入-委中穴。一支，膊内-左右別、貫-胛，挟-脊，過-髀枢、臀内後廉，膕中合、下貫-内，外踝後、京骨之下，指外側。
足経腎脈-属少陰、小指，斜趣-湧泉心、然谷之下，内踝後、別入-跟中，内侵、出-膕内廉，上股内、貫-脊，属腎，膀胱臨。直者，属腎，貫-肝膈、入肺，循喉，舌本尋。支者，従肺，絡-心内、仍至-胸中，部分深。
手厥陰心主，起胸、属包，下膈，三焦宮。支者，循胸，出脇下、脇下-連腋三寸同、仍 上-抵腋，循-臑内、太陰少陰-両経中、指透-中衝。支者別、小指次指-絡相通。手経-少陽三焦脈、起自-小指次指端、両指岐骨，手腕表、上出臂外-両骨間、肘後，臑外，循肩上、少陽之後，交別伝、下入-缺盆，中分、散絡-心，膈裏穿。支者，中，缺盆上、上-項，耳後，耳角旋、屈下-至頤，仍注-頬。一支，出耳，入耳前、却従-上関，交-曲頬、至-目内眥，乃尽焉。
足脈-少陽胆之経、始従-両目鋭眥生、抵-頭，循-角下，耳後、脳空，風池-次第行、手少陽前，至-之肩上、交-少陽，右上-缺盆。支者，耳後，貫耳内、出走-耳前，鋭眥-循。 一支，鋭眥，大迎下、合-手少陽，抵-項根、下加-頬車，缺盆-合、入-胸，貫-膈，絡-肝経、属胆，仍従-胸裏過、下入-気街-毛際。横入-髀厭，環跳内。直者，缺盆，下腋膺、過-季脇，下-髀厭内、出-膝外廉，是陽陵、外輔，絶骨，踝前過、足-小指次指分。一支，別従-大指去、三毛之際，接-之肝経。
厥陰足脈，肝所終、大指之端，毛際叢、足上廉-太衝分、踝前一寸-入中封、上-踝-交出-太陰後、循膕内廉-陰股充、環繞-陰器，抵-少腹、挟胃，属肝，絡胆逢、上貫-膈裏，布-脇肋、挟-喉，頏，目系-同、脈上-巓，会-督脈出。支者，還生-目系中、下絡-頬裏，環-唇内。支者，便従-膈肺起。
＊環繞陰器の原文は「環還陰器」。 目系同の原文は「目繋同」。 便従膈肺起の便は、即の意味。
十五絡脈歌(経之横支，交接-他経)
歌曰：人身絡脈一十五、我今逐一，従頭挙、手太陰絡-為列缺、手少陰絡-即通里、手厥陰絡-為内関、手太陽絡-支正是、手陽明絡-偏歴当、手少陽絡-外関位、足太陽絡-号飛陽、足陽明絡-豊隆記、足少陽絡-為光明、足太陰絡-公孫奇、足少陰絡-名大鐘、足厥陰絡- 蠡溝配、陽督之絡-号長強、陰任之絡-為屏翳、脾之大絡-為大包、十五絡名，君須記。
周身経穴-相去分寸歌
肺経：太陰肺兮，出-中府、雲門之下一寸所。雲門，気戸傍二寸、人迎之下二骨数。天府-腋下三寸求、侠白-肘上五寸頭。尺沢，肘中-約紋是、孔最，腕上七寸収。列缺-側腕寸有半、経渠-寸口陥中勘。太淵-掌後横紋端、魚際節後-散脈間。少商-大指内側尋、一十一穴，凭君算。
＊侠白の侠は、挟む意味。白は肺のこと。 凭君算の原文は「憑君算」。
大腸経：手陽明経，属大腸、食指内側-号商陽。本節前取-二間定、本節後取-三間間。 岐骨陥中-尋合谷、陽谿-腕中上側属。腕後三寸-偏歴当、五寸半，中-温溜場。下廉上廉，下一寸、上廉，里下一寸建。三里，曲池-三寸下、屈肘紋頭-曲池、肘- 大骨外廉詳、五里，肘上三寸量。臂臑，五里上四寸、肩，肩端-両骨央。巨骨，肩 端-叉骨内、天鼎，缺盆之上蔵。扶突，曲頬下一寸、禾，五分-水溝疆。鼻下孔傍五分内、左右二穴-皆迎香(二十六穴)。
胃経：胃之経兮，陽明、頭維，本神寸五尋。下関，耳前-動脈是、頬車，耳下五分真。承泣，目下七分取、四白，目下一寸。巨，孔傍八分定、地倉，夾吻四分平。大迎，曲頷前一寸、人迎，結傍五寸濱。水突，在頚大筋前、下直-気舎，上-人迎。気舎-迎下，夾-天突、缺盆-横骨陥中親。気戸，兪府傍二寸、直乳六寸，又四分。庫房，屋翳，膺窓近、乳中，正対-乳中心。乳根之穴，出-乳下、五穴，各一寸六真。不容，夾幽門-寸五、承満，梁門，関門有。太乙，挨排-滑肉門、各分一寸-穴可全。天枢，安在-夾臍傍、外陵-枢下一寸当。大巨二寸，水道五、帰来七寸-是其郷。気衝-曲骨傍三寸、来下-鼠，上-脈中央。髀関-兎後六寸置、伏兎-市上三寸量。陰市-膝上三寸許、梁丘二寸-是其場。 膝骭下-尋犢鼻、膝眼四穴-乃両傍。膝下三寸-三里位、里下三寸-上廉地。条口- 上廉下一寸、条口二寸-下廉是。豊隆-下廉外一寸、踝上八寸-分明記。衝陽-陥上二寸放、陥谷-内庭後寸半。内庭，次指外間容、厲兌，大指次指上。
＊はカンヌキや門を閉じる意味があるが、『鍼灸聚英』は「深」としている。 結傍の結は「ノドボトケ」。 迎下は人迎の下。 横骨陥中とは鎖骨陥中。 枢下は天枢下。 来下鼠は下が鼠径部、上脈中央は上が鼠径動脈拍動部。 兎後は伏兎上。 市は陰市。 膝は膝蓋骨、骭は脛骨。 里は足三里。
脾経：大指内側，隠白位、大都，節後陥中値。太白，内側-核骨下、公孫，節後一寸与。商丘有穴-属経金、踝下-微前陥中寄。内踝三寸，三陰交、漏谷六寸-踝上是。膝下五寸-為地機、陰陵内側，膝輔次。血海，分明-膝上、内廉-肉際三寸拠。箕門，血海上六寸、筋間動脈-須審議。衝陽五寸，大横下、三寸三分-府舎治。腹結，横下寸三分、大横，夾臍-須可記。腹哀，半寸去-日月、直与食竇，相連比。食竇，天谿，及胸郷、周栄-各一寸六置。大包，淵液下三寸、此経-足太陰脾地。
少陰心経：少陰心，起-極泉宮、腋下筋間-動脈従。青霊，肘節上三寸、少海，肘節後内容。霊道，掌後一寸半、通里，腕後一寸鐘。陰，五分取動脈、神門，掌後-横紋中。少府-節後，労宮値、小指内側-是少衝。
小腸経：手小指端-為少沢、前谷外側-節前索。節後陥中-尋後谿、腕骨，腕前-骨下測。腕中骨下-陽谷討、腕上一寸-名養老。支正，腕後-量五寸、小海，肘端五分好。肩貞，胛下-両骨解、臑兪，大骨之下考。天宗，骨下有陥中、秉風，後-挙有空。曲垣，肩中-曲胛售、外兪，大椎一寸従。肩中，二寸大椎旁、天窓，頬下-動脈詳。天容，耳下-曲頬後、顴，面頬-鋭骨量。聴宮，耳珠-大如菽、手太陽穴，終此郷。
腎経：湧泉，屈足-指取、腎経，起処-此穴始。然谷，踝後-大骨下、踝後，跟上-太谿挙。谿下五分，尋大鐘、水泉，谿下一寸許。照海，踝下-陰生、踝上二寸，復溜停。溜前-筋骨，取交信、亦曰，踝上二寸行。築賓六寸，分別、陰谷-膝内，看-輔骨。横骨-曲，如-偃月形、大赫，気穴，四満竭。中注，肓兪-正夾臍、五寸-分作六穴隙。商曲，石関，陰都接、通穀，幽門一寸列。幽門，寸半-夾巨闕、歩廊，神封，霊墟謁。神蔵，中，入-兪府、各一寸六，不差畳。欲知-兪府在何方？ 之傍二寸量。
＊は腓腹筋。 輔骨は脛骨の別名。腓骨は外輔骨とも呼ぶ。また橈尺骨を輔骨と呼ぶ場合もある。横骨曲如偃月形は、横骨は鎖骨や恥骨など横になっている骨。曲如偃月形は、曲だから曲がっている。偃月形の如く曲がっている。偃は仰向けに寝る意味だから、横骨は下弦の月のように曲がっているとなる。前谷外側節前索の索は、捜すとか求める意味。以下の文の索も、ほぼ同じ。
膀胱経：足太陽兮，膀胱経、目眥内角始-睛明。攅竹，眉頭陥中是、此穴-禁灸，宜良鍼。曲差二穴，神庭畔、五処-挨排，夾上星。承光，五処後寸半、通天，絡却-亦相停。玉枕，横夾於脳戸、尺寸当准-銅人形。天柱，項後-髪際治、大筋外廉-陥中是。除脊量，開五寸分、第一大杼，二風門。肺兪三椎，厥陰四、心兪-五椎骨下論。督兪，膈兪-相等級、第六，第七次第列。第八椎下，穴無有、肝兪，数之椎当九。十椎胆兪，脾十一、十二椎下-胃兪述。三焦，腎兪，気海兪、十三，十四，十五椎。大腸，関元，并小腸、十六，十七，十八椎。要知-膀胱兪何在？ 十九椎下，去尋求。中膂内兪，廿節側、白環兪，当強一強。上，次，中，与下、一空之中，容一。四四空，凭眼看、夾脊一寸，腰胯間。五穴五寸-至会陽、尾骨旁，開二寸方。背部三行起、附分，第二下-此穴始。三寸半-是夾脊量、若還，除脊三寸当。魄戸，第三椎下-覓、第五椎下，索-神堂。膏肓-四肋三間取(一説、三椎下、四椎上。一説、四椎下五分、五椎上三分)、曲胛骨下側-指許。第六-端可守、膈関第七，魂門九。陽綱，意舎-并胃倉、十椎十一，二相参。肓門，椎数-当十三、志室，十四椎辺傍。除下十五，六，七，八、胞肓十九，合参詳。秩辺二十椎節下、承扶，臀下横紋疆。殷門，承下六寸見、浮，委陽上一寸。委陽，却並-殷門郷、膕中外廉-両筋許。委中，膝膕-約紋裏、此下二寸-合陽主。承筋，腸-中央論、承山，下-両分尖。外踝七寸上-飛陽、陽，踝上三寸量。金門，踝下-軟骨上、申脈，丘墟前後安。崑崙，踝後-跟骨逢、僕参，跟骨後-陥中。申脈，踝上-容爪甲、京骨外側，大骨圧。束骨，本節後-陥容、通谷，本節前-陥向。至陰，小指爪甲角、一百三十三穴窮。
＊膏肓の括弧の中は「一説三椎下四椎五椎上一説四椎下五分三三分」という文。意味不明なので、1985年江蘇科学技術出版社・仇裕豊、李万瑶-点注『鍼灸問対』に基づいて改 めた。恐らく最初の「三椎下四椎五椎上」の五椎は、後の文に入る予定だったのを彫り間違えたと思われる。三三分は上三分の彫り間違え。だから「一説三椎下四椎五椎上一説四椎下五分三三分」が「一説三椎下四椎上、一説四椎下五分五椎上三分」という文になる。胛骨下側指許の文字が原文では髀骨下側指許。 申脈丘墟前後安の安は据えつける意味。だから「申脈は丘墟前後に定める」となる。
心包絡経：厥陰心包，何所得？ 乳後一寸，天池索。天泉，腋下二寸求、曲沢，肘紋-尋動脈。門，去腕五寸通、間使，腕後三寸逢。内関，去腕-才二寸、大陵，掌後-両筋中。労宮，掌内-屈指取、中指之末，取-中衝。
＊腕は前腕ではなく、手首のこと。
三焦経：関衝，名指-外側辺、小指次指間，液門。中渚，次指本節後、陽池，表腕有穴存。腕上二寸，外関絡、支溝，腕後三寸著。会宗，四寸空中求、消詳一寸-無令錯。肘後五寸-臂大脈、此是-三陽絡所宅。四，肘外-並三陽、天井，肘上一寸側。肘上二寸，清冷淵、消，臂外肘-分索。臑会，去肩三寸中、肩，肩端-臑上通。天，盆上-骨際、天-傍頚，後-天容。翳風，耳後-尖角陥、脈，耳後-鶏足逢。顱息，耳後-青絡脈、角孫-耳郭，開口-空。絲竹，眉後陥中看、禾，耳前，兌髪叢。耳門，耳前之-当耳缺、此是-手少陽経穴。
＊名指とは無名指の略で、薬指。 ここの小指次指は、後ろに間があるので薬指ではなく、小指と薬指の間という意味。 中渚次指の次指は、小指次指の意味で薬指のこと。消臂外肘の臂は、前腕ではなく上腕の意味。臂は前腕だが、臑を臂と呼んだりもする。 骨は、肩井の後ろで突き出た骨とある。だから肩甲骨の上角。 顱息が原文では顱となっている。
胆経：瞳子，起-目眥鋭、耳前陥中，尋-聴会。上関-耳前，開口-空、懸釐，顳下廉際。懸顱，正在-曲角端、頷厭，顳上廉看。曲鬢，掩耳-正尖上、率谷，入髪寸半安。本神，入髪際四分、労宮在耳上，率谷前。曲差之前一寸半、陽白，前上一寸判。臨泣，有穴-当目上、直入髪際五分望。目窓，正営-各一寸、承霊，営後五寸放。天衝，耳上三寸居、浮白，入髪一寸儲。竅陰，枕下-動有空、完骨，入髪四寸余。脳空，正夾-玉枕骨、風池，脳後髪際。肩井，骨前半寸、淵液，腋下三寸按。輒筋，平前-却一寸、日月，期門一寸半。直下五分-細求之、京門，監骨腰中看。帯脈，季脇寸八分、五枢，直下三寸算。維道-章下五寸三、居八寸三分参。脇堂，脇下看二肋、環跳，髀枢-宛宛採。両手著腿，風市謀、膝上五寸，中捜。陽関，陽陵上三寸、陽陵，膝下二寸求。陽交，外踝斜七寸、正上七寸，尋-外丘。光明，外踝上五寸、陽輔，踝上四寸収。踝上三寸，名-絶骨、丘墟-踝前陥中留。臨泣，侠谿後寸半、五会，谿後一寸。侠谿，小指-岐骨内、竅陰，小指次指休。
＊五枢直下三寸算だが、私の本では笑の文字のような美の文字のような判読不能だったので、仇裕豊と李万瑶の点注『鍼灸問対』に基づいて算にした。
肝経：大敦，拇指-三毛聚、行間，骨尖-動脈注。節後有絡，連-五会、太衝，節後二寸遇。中封，内踝前一寸、貼著-大筋後-陥見。蠡溝，踝上五寸候、上直-中都，下-復溜。中都上，取-陰陵泉、折中下取-内踝尖。膝関，犢鼻下二寸、曲泉，紋頭-両筋兼。陰包四寸，膝上、内廉-筋間，穴可僉。五里，気衝下三寸、向内寸半，陰股瞻。陰廉穴，在羊矢下、気衝，相去二寸。羊矢，気衝傍一寸、股内横紋-有核見。章門，臍上二寸量、横取六寸，季肋端。期門，乳根-外寸半、直下半寸，二肋詳。
＊原文には肝経の文字なし。 復溜が原文では伏溜。
督脈：齦交，唇内-齦縫郷、兌端，正在-唇上。水溝，鼻下-溝内索、素，宜向-鼻端詳。頭形-北高，而南下、先以-前後髪際量。分為，一尺有二寸、髪上五分，神庭場。庭上五分-上星位、会，星上一寸強。上至-前頂一寸半、旋毛-百会，居中央。神聡，百会-四面取、各取一寸，穴之方。後頂，強間，脳戸三、相去寸半，共一般。後髪五分，定-門、門上五分-風府停。大椎-在上，下尾、分為二十一椎也。椎，是-骨接，高処真、陥中，無骨-穴可尋。上之七椎，用法折、毎節一寸四分列。総計七椎-数之的、九寸八分，分七節。折量，自有『霊枢経』、請君，詳看-骨度篇。大椎，第一節上安、二椎陶道，身柱三。神道，霊台，至陽穴、第五，六，七椎下列。筋縮-第九椎下住、脊中，接脊-十一，二。懸枢，命門-十三，四、陽関十六椎下次。二十一椎-腰兪擠、更有-長強，居-尾。十四椎節-与臍平、中之七節-端可詳。此下乃為-下七節、奇分，倶在下椎截。
＊原文には督脈の文字なし。 背骨は胸椎以下を七節ずつに分けている。 奇分とは余りのこと。余分。
任脈兪穴：会陰，正在-両陰間、曲骨，臍下-毛際安。中極，臍下四寸取、石門二寸，関元三。気海，臍下一寸半、陰交，臍下一寸放。分明-臍中，号-神闕、水分，臍上一寸列。下，建里，中，上、各各一寸，為君説。巨闕，上一寸半、鳩尾，蔽骨五分断。中庭，中寸六分、中，両乳中間存。玉堂，紫宮，及華蓋、相去各一寸六分。華蓋，下一寸量、，突下一寸当。天突，結下-宛宛内、廉泉，頤下-骨尖傍。承漿，唇前-頤稜下、任脈兪穴，終此章。
＊蔽骨は剣状突起。 結は喉仏。
或曰：諸穴-相去尺寸。鍼灸家，多屈-男左女右，中指中節-両横紋尖，為一寸、折量-周身之穴、果合経歟否歟？
曰：天有三百六十五度、人身孔穴-上応天度、亦有三百六十五穴、穴兪，相去遠近，而以中指-中節，横紋-為寸、不思-人有，身長-指短者、有指長-身短者、以此為准、寧無誤耶？ 『霊枢・骨度』言、人之周身孔穴、各有定寸。如-頭之大骨、囲二尺六寸。髪所覆者、顱至項，一尺二寸。前髪際，至百会五寸。後髪際，至百会七寸。頭形，北高，南下、顕然不同。折量，令人散髪，分帰左右、用，自-前髪際，量至-後髪際、不拘-頭之大小、折作一尺二寸-則穴，穴-各有攸当。髪際不明、取-眉心直上、量至-大椎穴上、折作一尺八寸也。今取-百会者、云，在頂上-旋毛中、而旋-有正，有偏。又取，前後髪際，及両耳尖上-折中。殊不思-五寸，七寸-多寡不同。豈能以此，為准則哉？
髪以下，至頤-長一尺、耳後，当-完骨、広九寸。耳前，当-耳門、広一尺三寸。両顴之間，相去七寸。両髀之間，広六寸半。足長一尺二寸、広四寸半。胸囲四尺五寸。腰囲四尺二寸。結喉，下至-缺盆中，長四寸。缺盆，下至-，長九寸。，下至-天枢，長八寸。天枢，下至-横骨，長六寸半。横骨上廉，下至-内輔上廉，長一尺八寸。内輔上廉，下至-下廉，長三寸半。内輔下廉，下至-内踝，長一尺三寸。内踝，下至-地，長三寸。膝膕，下至-属，長一尺六寸。属，下至-地，長三寸。角已，下至-柱骨，長一尺。行腋中不見者、長四寸。腋下，下至-季脇，長一尺二寸。季脇，下至-髀枢，長六寸。髀枢，下至-膝中，長一尺九寸。膝，下至-外踝，長一尺六寸。外踝，下至-京骨，長三寸。京骨，下至-地，長一寸。背部大椎，至-尾，共二十一節、折作三尺。毎節，得一寸四分、奇分-倶剰在下七節也。横寸，約取-背中脊骨，作一寸横開。腹部，両乳之間-折為八寸、横寸-准此。心蔽骨，下至-臍中，七寸。無蔽骨，取-心岐骨，下至-臍中，作七寸、直寸-准此。臍下，用直寸-量之。手部中指末，至-本節，四寸半。本節，至-腕，四寸。腕，至-肘，一尺二寸半。肘至-肩，一尺七寸。可見，俗以-中指中節，為一寸者、誤矣。此所謂-同身寸也。無問-湯之七尺、文王九尺、曹交-九尺四寸。肥痩侏儒、倶准『霊枢』所定寸尺、折量孔穴。不惟「同身」二字，明白無疑、而古今-固可以同之也。奈何時，人-厭繁，喜簡、不読『霊枢』、徒使-患者無辜，而受-炮烙之苦、忍哉！
＊完骨は乳様突起のこと。 横骨は恥骨。内輔は内輔骨で脛骨のこと。つまり恥骨から脛骨の内側顆。 属は踵骨の上縁とされている。 柱骨は頚椎。角已は記載がないが、角はプテリオンのこと。百会から後髪際までが七寸とあるので、角已から柱骨はプテリオンから大椎まで。心蔽骨は、心を覆う骨という意味で剣状突起。心は主に胃を指していた。心岐骨とは胸骨柄底部。岐骨は二又に別れた骨。炮烙とは、殷王朝の時、銅の柱を横にして下で火を焚き、柱に油を塗って滑り易くし、罪人に上を渡らせようという刑罰。
経穴起止歌
手肺-少商，中府起、大腸-迎香主。足胃-厲兌，頭維三、脾部-隠白，大包参。膀胱-睛明，至陰位、腎経-湧泉，兪府住。心包-中衝，天池随、三焦-関衝，耳門推。胆家-竅陰，瞳子、肝経-大敦，期門紹。手心-少衝，極泉来、小腸-少沢，聴宮罷。十二経穴-終始歌、学者，銘於-肺腑照。
＊肺腑は肺と腑のことではなく、心に刻めということ。
十二経納支干歌
肺寅，大卯，胃辰宮、脾巳，心午，小未中。申膀，酉腎，心包戌、亥三，子胆，丑肝通。此是-経脈流注序、君当記取，在心胸。甲胆，乙肝，丙小腸、丁心，戊胃，己脾郷。庚属大腸，辛属肺、壬属膀胱，癸腎蔵。三焦，亦向-壬中寄、包絡，同帰-入癸方。
＊大＝大腸。小＝小腸。三＝三焦。膀＝膀胱。
天心十一穴歌
三里-内庭穴、曲池-合谷接。環跳-与陽陵、通里-并列缺。委中-配承山、下至-崑崙穴。合担，用法担、合截，用法截。此法-人不知、金鎖-通関節。
按：他家，又添-太衝、作十二穴、去-陽陵，加-陽輔。截者、截穴、用一穴也。担者、両穴、或手与足両穴、或両手両足-各一穴也(一説、右手-提引，謂之担。左手-推按，謂之截。担則気来、截則気去。所解-無定見者、法-不経見。故-諸家，各以己意，而釈之也)。
経脈交会八穴歌
公孫，衝脈-胃心胸。内関，陰維-下総同。臨泣，胆経-連帯脈。陽維，目鋭-外関逢。後谿，督脈-内眥頚。申脈，陽-絡亦通。列缺，肺任-行肺系。陰，照海-隔喉。
八会穴(熱病-在内者、各随其所属，而取之会也)
八脈始終-連八会、腑会，太倉-中内。臓会，季肋-是章門。骨杼，血膈(骨会-大杼、血会-膈兪)、都在背。気会-三焦，在中。筋会-陽陵，居膝外。髄会-絶骨，脈-太淵(脈会-太淵)。学者，当知-其所在。
十二経見証歌
肺経-多気而少血。是動(因-気動也)則病-喘与咳、肺脹膨膨，缺盆痛、両手交，-為臂厥。所生病者(不因-気動)為気嗽、喘喝，煩心，胸満結、臑臂之内前廉痛、小便頻数，掌中熱。気虚，肩背痛-而寒。気盛，亦疼-風汗出。欠伸，少気-不足息、遺失無度，尿変別。
大腸-気盛，血亦盛。是動-頬腫，并歯病。所生病者-為鼻衄、目痛，口乾，喉痺候、大指次指-用為難、肩前，臑外-痛相参。
胃経-多気，復多血。是動-欠伸，面顔黒、凄凄悪寒，畏見人、忽聞木音-心震懾、登高而歌，棄衣走、甚則-腹脹，気賁響。凡此諸疾-骭厥竭。所生病者，狂瘧説、湿温汗出，鼻血流、口，唇疹，喉痺結、膝疼痛-腹脹兼、気膺，伏兎，外廉、足中指-倶痛徹。有余-消穀，尿色黄。不足-身前寒，振慄、胃房脹満-不消食。気盛，身前熱-似蒸、此是-胃経之病真。
脾経-気盛，而血衰。是動-其病気所為、食入即吐、胃痛、更兼-身体痛-難移、腹脹，善噫，舌本強、得食与気-快然衰。所生病者-舌腫痛、体重，不食-亦如之、煩心，心下-仍急痛、泄水，溏，寒瘧随、不臥，強立-股膝腫、疽発，身黄，大指痿。
心経-多気少血。是動-心脾痛-難任、渇-欲飲水，咽乾燥。所生-脇痛，目如金、脇臂之内後廉痛、掌中有熱-向経尋。
小腸-気少，還多血。是動-則病，痛-喉、頷下腫兮-不可顧、肩似抜兮，臑似折。所生病，主-肩臑痛、耳聾，目黄，腫-腮頬、肘臂之外後廉痛、部分尤-当細分別。
膀胱-血多，気猶少。是動，頭疼-不可当、項似抜兮，腰似折、髀強，痛徹-脊中央、膕如結兮，如裂、是為踝厥，筋乃傷。所，主-瘧，痔，小指廃、頭-項痛，目色黄、腰尻膕脚疼-連背、涙流，鼻衄，及-癲狂。
腎経-多気，而少血。是動病，飢-不欲食、喘嗽，唾血，喉中鳴、坐而欲起，面如垢、目視-，気不足、心懸如飢，常。所生病者，為舌乾、口熱，咽痛，気賁促、股内後廉-并脊疼、心腸煩痛，疸而、痿厥，嗜臥，体-怠惰、脚下熱痛-皆骨厥。
心包-少気，原多血。是動則病，手心熱、肘臂攣急，腋下腫、甚則-胸脇支満-結、心中澹澹-或大動、喜笑，目黄，面赤色。所生病者，為煩心、心痛，掌中熱之疾。
三焦-少気，還多気。是動，耳鳴，喉腫痺。所生病者，汗自出、耳後痛-兼目鋭眥、肩臑肘臂-外眥疼、小指次指-亦如廃。
胆経-多気，而少血。是動-口苦，善太息、心脇疼痛-難転移、面塵，足熱，体無沢。所生，頭痛-連鋭眥、缺盆腫痛-并両腋、馬刀挟-生両旁、汗出振寒-瘧疾、胸脇髀膝-至骨、絶骨踝-痛及諸節。
肝経-血多，気少方。是動-腰疼-俛仰難、男疝，女人-少腹腫、面塵脱色，及咽乾。所生病者-為胸満、嘔吐，洞泄，小便難、或時-遺尿，并狐疝。臨症，還須-仔細看。
機按：経言，十二経，是動，及所生諸病、虚則補之、実則瀉之、熱則疾之、寒則留之、陥下則灸之、不盛不虚-以経取之。盛者、寸口，大三倍於人迎。虚者、寸口，半小於人迎也。茲集-切脈，観色，数条於前、継集-諸経病症，数条於後。葢欲学者，備挙兼尽、庶不陥於一偏、免致-殺人於無知無識、陰譴之報、或可以少逃也。
＊馬刀挟はリンパ結核。 或可以少逃也の逃は、シンニョウに官だが、同じ意味の文字に替えた。
少商，魚際-与太淵、経渠，尺沢-肺相連。商陽，二，三間，合谷、陽谿，曲池-大腸牽。
少衝，少府-属於心、神門，霊道，少海尋。少沢，前谷，後谿腕、陽谷，小海-小腸経。
大敦，行間，太衝看、中封，曲泉-属於肝。竅陰，侠谿，臨泣-胆、丘墟，陽輔，陽陵泉。
隠白，大都，太白-脾、商丘，陰陵-切要知。湧泉，然谷，太谿穴、復溜，陰谷-腎之経。
厲兌，内庭，陥谷-胃、衝陽，解谿，三里随。至陰，通谷，束，京骨、崑崙，委中-是膀胱。
中衝，労宮-心包絡、大陵，間使，曲沢伝。関衝，液門，中渚穴、陽池，支溝，天井源。此是-三焦経穴兪、号曰-流注五行全。
禁鍼穴歌
禁鍼穴道，要先明、脳戸，会，及神庭、絡却，玉枕，角孫穴、顱息，承泣，随-承霊。神道，霊台，中忌、水分，神闕，并-会陰。横骨，気衝，手五里、箕門，承筋，并-青霊。更加臂上-三陽絡、二十二穴，不可鍼。孕婦，不宜鍼-合谷、三陰交内-亦同倫。石門-鍼灸，応須忌、女子，終身-無妊娠。外有-雲門，并-鳩尾、缺盆，客主人-莫深。肩井鍼時-令悶倒、三里-急補，命還平。
禁灸穴歌
禁灸之穴，四十五、承光，門，并-風府。天柱，素，臨泣上、睛明，攅竹，迎香数。禾，顴，絲竹空、頭維，下関，与脊中。肩貞，心兪，白環兪、天，人迎，共-乳中。周栄，淵液，并-鳩尾、腹哀，少商，魚際同。経渠，天府，中衝位、陽関，陽池，地五会。隠白，漏谷，陰陵泉、条口，犢鼻，併-陰市。伏兎，髀関，及-委中、殷門，申脈，承扶忌。
重解「虚則補之」四句
機按：『難経』所解、義猶未悉。且挙心言之。経文「虚実」字、指「虚邪，実邪」言。非-心之虚実也。仮如-従心後来者、為虚邪、虚邪，傷心-当補、然-心之後肝、肝為-心之母也。従-心之前来者、為実邪、実邪，傷心-当瀉、然-心之前脾、脾為-心之子也。挙此以例、従-心所勝来者、為微邪、微邪-金也、微邪，傷心-亦当補。従-心所不勝来者、為賊邪、賊邪-水也、賊邪，傷心-亦当瀉。至於心之正邪、火也、心病於火、乃本経自病、既非-他経之虚邪-来傷、亦非-他経之実邪-来襲、是以，不須-補瀉他経、只就-本経之虚実，以補瀉也。故曰「不虚不実、以経取之」。不虚不実、亦指-虚邪，実邪言。如此分解、其義方尽。可将-此連前後，数篇観之、則可見矣。
鍼灸問対・巻下終
原文製作 浅野周
